domingo, 1 de julio de 2012
LA REBELION DE LUCIFER EN EL CIELO - EL ORIGEN DE SATANAS
Satanás aún sigue trabajando tentando a las personas a través del engaño , manipulando sus mentes con raciocinios y lógica llevando al hombre a dudar de la verdad y de Dios, guiándolo camino a la perdición. Así como hizo en el cielo, usa toda su sabiduría caída para descarrilar al hombre y llevarlo para que se revele en contra de Dios y su autoridad.
La apostasía la máxima expresión de la maldad (pecado sobre pecado),el espíritu de engaño que a sido enviado para todo aquél que no quiere oír la verdad y rechaza la autoridad por Dios establecida dentro de las Iglesia, muchos de ellos dividieron las congregaciones o mejor dicho se llevaron a las personas que sucumbieron al engaño y muchos hoy se hacen llamar siervos de Dios (Apóstoles , profetas, evangelistas, pastores y maestros) levantando sus propias iglesias, estos falsos e imitadores de los siervos de Dios cargan una falsa unción , para engañar a aquellos que rechazan la verdad, dentro de la Iglesias.
Toda idea creativa sin sujeción es una creativa rebelión contra el Señor, podrá ser muy bueno ante los ojos de las personas y muy bien intencionado (carne), pero aborrecible ante los ojos de Dios.
Y así como Satanás tentó en los cielos a los ángeles , usa a los rebeldes dentro de las iglesias para tentar y engañar a los desprevenidos ,estos se promocionan sutilmente y luego cuándo han conseguido cautivar a los tibios y carnales, se levantan contra sus pastores y dividen la Iglesia acusándolos de legalistas y religiosos.
ACUERDATE SE ESTA LIBRANDO UNA GUERRA ESPIRITUAL POR LAS ALMAS, ENTRE EL CIELO Y LAS TINIEBLAS.
¡DIOS TE BENDIGA y haga resplandecer su rostro sobre ti!
Toda idea creativa sin sujeción es una creativa rebelión contra el Señor, podrá ser muy bueno ante los ojos de las personas y muy bien intencionado (carne), pero aborrecible ante los ojos de Dios.
Y así como Satanás tentó en los cielos a los ángeles , usa a los rebeldes dentro de las iglesias para tentar y engañar a los desprevenidos ,estos se promocionan sutilmente y luego cuándo han conseguido cautivar a los tibios y carnales, se levantan contra sus pastores y dividen la Iglesia acusándolos de legalistas y religiosos.
ACUERDATE SE ESTA LIBRANDO UNA GUERRA ESPIRITUAL POR LAS ALMAS, ENTRE EL CIELO Y LAS TINIEBLAS.
¡DIOS TE BENDIGA y haga resplandecer su rostro sobre ti!
El Poder de la Oración - Joyce Meyer
ORACIÓN
Sin perder de vista el aspecto misterioso y trascendente que envuelve a la realidad divina, está claro que la base fundamental de la oración cristiana es la fe en un Dios personal, Uno y Trino.
El carácter personal y trinitario distingue esencialmente a la oración cristiana de cualquier otra expresión humana frente a la trascendencia. Y esto se pone ampliamente en evidencia en la historia de la Iglesia. Los diversos movimientos de espiritualidad en sus varias situaciones no podrán ofrecer, respecto a la oración, más aportación que la de unos métodos sólo accidentalmente diferenciados.
1. Descripción de la oración. La oración del cristiano no es más que el encuentro personal del hombre en diálogo humilde con Dios Padre a través de Jesucristo, su Hijo y hermano nuestro, en la fuerza del Espíritu Santo.
a) Encuentro: es cercanía y contacto con la posibilidad de intercambiar sentimientos.
b) Personal: no se trata de un ser indefinido a manera de explicación filosófica. No es "otra cosa», sino «el Otro» a quien nos dirigimos como a un "Tú», que nos mira y nos comprende, dispuesto a escucharnos, dispuesto a hablarnos.
c) Del hombre: soy yo ese hombre, en mi singularidad y en mi circunstancia. Aquí y ahora. No se trata de una entrevista-limitada a un tiempo, entre el saludo y la despedida de los interlocutores.
d) En diálogo: es hacer real la posibilidad de intercambio en los sentimientos. Dios tiene siempre la iniciativa. Jesucristo es su Palabra. Hay el ofrecimiento de una amistad. No nos obliga. Nos presenta las condiciones para entrar en la maravilla de su amor. Nos toca a nosotros corresponder, incluso pidiendo claridad, ayuda.
e) Humilde: es humilde por parte de Dios, que se rebaja hasta nuestra miseria, a nivel de nuestro pecado. Pero también debe ser humilde por parle nuestra: como nuestro ser mismo de criaturas es un don de Dios, sin posibilidad de un mérito previo, nuestra condición de pecadores inclinados a una independencia egoísta nos hace positivamente indignos. Por tanto, la oración tiene que ser un grito ante su misericordia.
D Con Dios Padre: la paternidad de Dios, como cercanía y solicitud amorosa por el hombre, es el aspecto más profundo de la revelación cristiana, La conciencia de la inmediatez divina, captada en la fe, no elimina la sensación de su trascendencia, que se hace paradójicamente cercanía más íntima que nuestra misma persona y se muestra como raíz activa de nuestro ser.
9) A través de Jesucristo: la cercanía de Dios no es una idea abstracta. Dios se ha hecho hombre en su Hijo. Utiliza nuestro lenguaje. Lo podemos tocar, Lo podemos llamar. «¡Es él!", «¡Eres tú!" Es cuestión de fe, pero de una fe con fundamento histórico, con la serie de testigos que siguen formando la Iglesia, desde que Jesús permaneció sensible entre nosotros. y, lo que es más interesante, oró y nos enseftó a orar, haciéndose solidario con la humanidad.
h) En la fuerza del Espíritu Santo: el Espíritu Santo, que es el amor personal unitivo del Padre y del Hijo, entra en la vida espiritual de todo cristiano y de la Iglesia entera como un don de gracia que inspira y mueve los resortes de nuestra vida espiritual. Él sigue dando testimonio y haciendo que sea una vivificante realidad la acción salvadora de Cristo, dando consistencia a su Cuerpo místico "la Iglesia" y a su Cuerpo sacramental "la eucaristía".
2. Expresiones humanas de la oración.
a) Como palabra y como situación : las dos definiciones clásicas de la oración, "conversación con Dios o con Cristo» (Padres apostólicos) y «elevación del alma a Dios» (san Juan Damasceno), puede decirse que expresan dos elementos de la misma realidad existencial. La primera tiene un carácter activo, mientras que la segunda manifiesta lo que podríamos llamar la "situación oracional».
b) Interioridad y expresión exterior: la interioridad corresponde al recogimiento o toma de conciencia necesaria del Dios presente, sin lo cual la oración externa resulta vacía. La expresión exterior responde a la condición sensible del hombre, en correlación vital con el espíritu. De aquí la necesidad de fórmulas sensibles, de movimientos corporales, de espacios privilegiados, de ritmos temporales cada día, cada semana, cada año...
c) Individual y comunitaria: esta división se refiere al sujeto orante, a la persona particular o al conjunto de los que se han congregado ante el Señor.
De todas formas, la contraposición entre el individuo y la comunidad no es exclusividad mutua, ya que el cristiano se presenta siempre delante de Dios como miembro de la comunidad que, místicamente unida a Cristo, forma la Iglesia. A su vez, la comunidad orante no es nada sin la oración de cada uno de sus miembros.
d) Como acto humano personal, la oración puede expresar la diversidad de sentimientos que inundan al hombre ante la grandeza y la bondad de Dios. Por consiguiente, la oración tiene diversas expresiones: de alabanza, de petición de beneficios, de acción de gracias, de súplica de perdón, de aceptación de sus designios, etc. El «Padre nuestro», enseñado por Jesús, ofrece un compendio insuperable de los temas de oración.
3. Cualidades de la oración.- Aunque ya las hemos indicado fundamentalmente en la descripción hecha al principio, hay cuatro cualidades principales que se deducen de la sagrada Escritura: atención (cf. Mt 6,6: Ef6,18: Sant 4,3), humildad (cf. Lc 7 6: Rom 8,26: Jn4,6), confianza (Mt 21,22: Mc 1 1,24) y perseverancia (Lc 18,1 : 1 Tes 5,17) La confianza y la humildad implican la fe en que Dios es más bueno y más sabio que nosotros, que sometemos nuestra petición a la soberanía amorosa de su voluntad, dejando aparte nuestros eventuales deseos. El modelo de esta actitud es el mismo Jesús en el huerto de los olivos: " Padre, si es posible, que pase de mí este cáliz: pero no se haga mi voluntad, sino la tuya» (Mt 26,39: Lc 22,42).
4, Dimensión social de la oración, El hecho de la unión espiritual que se establece entre los hombres, haciéndose en Jesucristo hijos del mismo Padre celestial -«comunión de los santos", le da a la oración del cristiano una dimensión de solidaridad que encuentra su expresión en el recurso a la intercesión de los santos, sobre todo de la Virgen María, y en la súplica de unos por otros.
5. Proceso espiritual del orante.- Siguiendo la doctrina del doctor seráfico san Buenaventura en su opúsculo De triplici via, se pueden indicar tres etapas en la vida de oración, que no significan una sucesión temporal, sino tres actitudes del espíritu que no se excluyen mutuamente. En la vía (o situación) «purgativa», la oración tiene como objeto la pureza del corazón, pidiendo al Señor la gracia de que nos libre de nuestras miserias. En la vía (o situación) «iluminativa» se pide luz y ayuda para penetrar en 'el misterio de Cristo por medio del estudio de la sagrada Escritura. En la vía (o situación) «unitiva» la oración se convierte en diálogo de amor con la entrega al Señor, tan total que puede alcanzar la unión mística con él.
6. Los diversos métodos de orar. Los movimientos espirituales especialmente los institutos de vida consagrada~ han promovido estilos característicos de oración: los monjes benedictinos fomentan la oración litúrgica distribuida en las diversas horas del día: los dominicos proponen la oración con un predominio especulativo: los franciscanos subrayan la actitud marcadamente afectiva... Especialmente después del concilio Vaticano II han surgido entre los laicos diversos grupos de oración comunitaria, a veces con influencias de los métodos orientales de meditación y como reacción a la secularización moderna.
B. García
Bibl.: G, Moioli, Oración. en NDT 11, 1 1721 187: B. Baroffio, Oración, en DTl, III, 666679: B. Haring, Oracióll, en NDE, 10151024. H. U, von Balthasar La oración Contempiativa, Ed. Encuentro, Madrid 1989: A. Hammann, La oración, Herder Barcelona 1967' . M, Castillo, Oración y existencia cristiana, Sígueme, Salamanca 1969.
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teológico Enciclopédico, Verbo Divino, Navarra, 1995
sábado, 30 de junio de 2012
HUGO CHAVEZ MALDICE A ISRAEL Y CAUSA PROFECIA PARA VENEZUELA
Juan 8:1-59
[1] El sostuvo la Torah y la misericordia de la Torah, todo mientras cumplía profecía al escribir los nombres de esos que estaban abandonando el agua viviente, en el polvo de la tierra, como está profetizado en Jer_17:13.
[2] Este pasaje da una idea de los dos poderes de El Padre e Hijo Hijo que sirve de testigos duales. Yahshua Mismo declara El Padre e Hijo como uno, pero dos testigos de acuerdo a la Torah, no un testigo en dos diferentes papeles.
[3] Se requiere que todo hombre, o mujer crean en Yahshua como el “Yo Soy” de Exo_3:14-15, o las consecuencias serán una muerte segunda y eterna. Esto incluye a todos los de la Casa de Judah.
[4] La obediencia total a la Torah que El aprendió de tanto sufrimiento. El aprendió de El Padre, y por tanto no es El Padre, quien aprende de ningún hombre.
[5] La prueba del discipulado es resistencia hasta el final de la vida de uno en la tierra.
[1] La palabra Aramea abdota más exactamente significa en una “relación de deudor” hacia cualquiera, y no su esclavitud física histórica de lo que los líderes Judíos ciertamente sabían. Pero su pecado a YHWH que no había sido pagado, es lo que Yahshua está tratando.
[2] Aún entonces las acusaciones de Yahshua siendo ilegítimo estaban circulando.
[3] Esto no quiere decir que todos los Judíos son demonios, ya que la mayoría de las multitudes y los escritores del Pacto Renovado fueron Judíos. Sino más bien que cualquier incrédulo que odia a Yahshua es un hijo de s.a.tan. Esto es un texto de aplicación general, no una condenación de los Judíos.
[4] Una acusación dual. El hecho que El sea manejado por demonio, y sea un Efrayimita, de nuevo mostrando el desprecio y odio entre las dos casas de Israel.
[5] Nótese cómo El tan identificado con Israel-Efrayím como Moshiaj Hijo de Josef, en que rehúsa contestar la acusación Samaritana, viéndose asimismo como un Israelita en sufrimiento, como lo eran ellos.
[6] Génesis 22.
[7] Una afirmación de ser YHWH.
[8] Ellos entendieron Su afirmación de ser YHWH aún si algunos hoy no entienden.
TB JOSHUA LIBERACIONES THE SYNAGOGUE
Juan 8:1-59
[1] El sostuvo la Torah y la misericordia de la Torah, todo mientras cumplía profecía al escribir los nombres de esos que estaban abandonando el agua viviente, en el polvo de la tierra, como está profetizado en Jer_17:13.
[2] Este pasaje da una idea de los dos poderes de El Padre e Hijo Hijo que sirve de testigos duales. Yahshua Mismo declara El Padre e Hijo como uno, pero dos testigos de acuerdo a la Torah, no un testigo en dos diferentes papeles.
[3] Se requiere que todo hombre, o mujer crean en Yahshua como el “Yo Soy” de Exo_3:14-15, o las consecuencias serán una muerte segunda y eterna. Esto incluye a todos los de la Casa de Judah.
[4] La obediencia total a la Torah que El aprendió de tanto sufrimiento. El aprendió de El Padre, y por tanto no es El Padre, quien aprende de ningún hombre.
[5] La prueba del discipulado es resistencia hasta el final de la vida de uno en la tierra.
[1] La palabra Aramea abdota más exactamente significa en una “relación de deudor” hacia cualquiera, y no su esclavitud física histórica de lo que los líderes Judíos ciertamente sabían. Pero su pecado a YHWH que no había sido pagado, es lo que Yahshua está tratando.
[2] Aún entonces las acusaciones de Yahshua siendo ilegítimo estaban circulando.
[3] Esto no quiere decir que todos los Judíos son demonios, ya que la mayoría de las multitudes y los escritores del Pacto Renovado fueron Judíos. Sino más bien que cualquier incrédulo que odia a Yahshua es un hijo de s.a.tan. Esto es un texto de aplicación general, no una condenación de los Judíos.
[4] Una acusación dual. El hecho que El sea manejado por demonio, y sea un Efrayimita, de nuevo mostrando el desprecio y odio entre las dos casas de Israel.
[5] Nótese cómo El tan identificado con Israel-Efrayím como Moshiaj Hijo de Josef, en que rehúsa contestar la acusación Samaritana, viéndose asimismo como un Israelita en sufrimiento, como lo eran ellos.
[6] Génesis 22.
[7] Una afirmación de ser YHWH.
[8] Ellos entendieron Su afirmación de ser YHWH aún si algunos hoy no entienden.
[1] El sostuvo la Torah y la misericordia de la Torah, todo mientras cumplía profecía al escribir los nombres de esos que estaban abandonando el agua viviente, en el polvo de la tierra, como está profetizado en Jer_17:13.
[2] Este pasaje da una idea de los dos poderes de El Padre e Hijo Hijo que sirve de testigos duales. Yahshua Mismo declara El Padre e Hijo como uno, pero dos testigos de acuerdo a la Torah, no un testigo en dos diferentes papeles.
[3] Se requiere que todo hombre, o mujer crean en Yahshua como el “Yo Soy” de Exo_3:14-15, o las consecuencias serán una muerte segunda y eterna. Esto incluye a todos los de la Casa de Judah.
[4] La obediencia total a la Torah que El aprendió de tanto sufrimiento. El aprendió de El Padre, y por tanto no es El Padre, quien aprende de ningún hombre.
[5] La prueba del discipulado es resistencia hasta el final de la vida de uno en la tierra.
[1] La palabra Aramea abdota más exactamente significa en una “relación de deudor” hacia cualquiera, y no su esclavitud física histórica de lo que los líderes Judíos ciertamente sabían. Pero su pecado a YHWH que no había sido pagado, es lo que Yahshua está tratando.
[2] Aún entonces las acusaciones de Yahshua siendo ilegítimo estaban circulando.
[3] Esto no quiere decir que todos los Judíos son demonios, ya que la mayoría de las multitudes y los escritores del Pacto Renovado fueron Judíos. Sino más bien que cualquier incrédulo que odia a Yahshua es un hijo de s.a.tan. Esto es un texto de aplicación general, no una condenación de los Judíos.
[4] Una acusación dual. El hecho que El sea manejado por demonio, y sea un Efrayimita, de nuevo mostrando el desprecio y odio entre las dos casas de Israel.
[5] Nótese cómo El tan identificado con Israel-Efrayím como Moshiaj Hijo de Josef, en que rehúsa contestar la acusación Samaritana, viéndose asimismo como un Israelita en sufrimiento, como lo eran ellos.
[6] Génesis 22.
[7] Una afirmación de ser YHWH.
[8] Ellos entendieron Su afirmación de ser YHWH aún si algunos hoy no entienden.
LOS 7 ESPIRITUS DE MARIA MAGDALENA
[2] YHWH espera que Sus hijos sean generosos con los demás, especialmente en extender la misericordia y la compasión, la cual es el corazón de la Torah.
[3] Un hombre que ha sido llamado a la restauración de Israel no puede preocuparse por las reacciones, o por como la gente le trata.
[4] Los hombres en las Escrituras son casi siempre una referencia velada a Israel, los hombres de Sus Pastos. Estos líderes estaban impidiendo la restauración del reino, a causa de rechazar el ofrecimiento del reino así también como a su Rey.
[5] La clave es el Nombre de Salvación Yahshua, o YHWH salva. Sin el Nombre de YHWH la puerta no se abre (Hec_4:12).
Suscribirse a:
Entradas (Atom)