09 Who is the Antichrist? - ¿Quién es el Anticristo? (with subtitles, su...

1Ma 1:1
1. Introducción (1.1-64)
Alejandro y sus sucesores[a]
Alejandro de Macedonia, hijo de Filipo, partió de su país[b] y derrotó a Darío, rey de los persas y los medos, y reinó en lugar de él; primeramente fue rey de Grecia.
1Ma 1:2  Emprendió muchas guerras, se apoderó de ciudades fortificadas, mató a varios reyes de la región,
1Ma 1:3  llegó hasta los lugares más apartados de la tierra[c] y saqueó muchas naciones. Después, toda la tierra quedó en paz bajo su dominio, y Alejandro se llenó de orgullo y soberbia.
1Ma 1:4  Luego de haber reunido un poderosísimo ejército, sometió provincias, naciones y gobernantes, y los obligó a pagarle tributo.
1Ma 1:5  Pero al fin cayó enfermo; y presintiendo que iba a morir,
1Ma 1:6  llamó a sus generales más ilustres, que se habían educado con él desde jóvenes, y antes de morir les repartió su reino.[d]
1Ma 1:7  Después de un reinado de doce años, Alejandro murió.[e]
1Ma 1:8  Entonces sus generales tomaron el poder, cada uno en su propia región,
1Ma 1:9  y tras la muerte de Alejandro fueron coronados como reyes, lo mismo que sus descendientes después de ellos, durante muchos años, y así llenaron de calamidades la tierra.
1Ma 1:10
Antíoco IV Epífanes. Se introducen costumbres paganas en Israel
(2 Mac 4.7–17)
De esa raíz salió un retoño, el malvado Antíoco Epífanes,[f] hijo del rey Antíoco, que había estado como rehén en Roma y empezó a reinar el año ciento treinta y siete de la dominación griega.[g]

1Ma 1:11  Por aquel tiempo aparecieron en Israel renegados que engañaron a muchos diciéndoles: “Hagamos un pacto con las naciones que nos rodean, porque desde que nos separamos de ellas nos han venido muchas calamidades.”[h]
1Ma 1:12  A algunos del pueblo les gustó esto,
1Ma 1:13  y se animaron a ir al rey, y este les dio autorización para seguir las costumbres paganas.
1Ma 1:14  Construyeron un gimnasio en Jerusalén, como acostumbran los paganos;[i]
1Ma 1:15  se hicieron operaciones para ocultar la circuncisión, renegando así de la alianza sagrada;[j] se unieron a los paganos[k] y se vendieron para practicar el mal.
1Ma 1:16
Campaña de Egipto y saqueo del templo de Jerusalén
(2 Mac 5.11–20)
Al ver Antíoco que su reino estaba firme, decidió apoderarse de Egipto para ser rey de los dos países.
1Ma 1:17  Así pues, invadió a Egipto con un poderoso ejército, con carros, elefantes[l] y una gran flota,
1Ma 1:18  y atacó al rey Tolomeo, el cual retrocedió ante él y huyó dejando muchos muertos en el campo.
1Ma 1:19  Antíoco ocupó las ciudades fortificadas de Egipto y saqueó el país.[m]

1Ma 1:20  Después de esta victoria sobre Egipto, en el año ciento cuarenta y tres,[n] Antíoco se puso en marcha con un poderoso ejército contra Israel, y llegó a Jerusalén.
1Ma 1:21  Entró con arrogancia en el santuario y se apoderó del altar de oro, del candelabro con todos sus accesorios,
1Ma 1:22  de la mesa para los panes sagrados, de las copas, las tazas, los cucharones de oro, el velo y las coronas, y arrancó todo el enchapado de oro que adornaba la fachada del templo.[ñ]
1Ma 1:23  Se apoderó también de la plata, el oro, los utensilios preciosos y los tesoros escondidos,[o] los cuales logró encontrar.
1Ma 1:24  Con todas esas cosas se fue a su país. También mató a mucha gente y habló con grandísima insolencia.[p]

1Ma 1:25  En todo Israel hubo una gran tristeza;

1Ma 1:26  los jefes y los ancianos lanzaban ayes de dolor,
las muchachas y los jóvenes perdieron su vigor,
desapareció la belleza de las mujeres.

1Ma 1:27  Los recién casados entonaban lamentaciones,
las novias guardaban luto, sentadas en sus alcobas.

1Ma 1:28  La tierra entera se conmovió
al ver la suerte de sus habitantes;
todo el pueblo de Jacob se vio cubierto de deshonra.
1Ma 1:29
Destrucción de Jerusalén
(2 Mac 5.21–26)
Dos años más tarde,[q] el rey envió a las ciudades de Judea a un funcionario[r] encargado de cobrar los impuestos, el cual llegó a Jerusalén con un poderoso ejército;
1Ma 1:30  con intención de engañar a los habitantes les habló en son de paz, y ellos le creyeron. Pero de repente se lanzó sobre la ciudad, descargó sobre ella un terrible golpe, matando a muchos israelitas,
1Ma 1:31  y después de saquearla la incendió y destruyó las casas y la muralla que la rodeaba.
1Ma 1:32  Sus hombres se llevaron cautivos a las mujeres y a los niños, y se apoderaron del ganado.
1Ma 1:33  Alrededor de la Ciudad de David construyeron una muralla alta y fuerte, con torres fortificadas, y la convirtieron en ciudadela.[s]
1Ma 1:34  Pusieron en ella a paganos impíos y a judíos renegados, que se fortificaron allí.
1Ma 1:35  Almacenaron armas y provisiones, y guardaron allí las cosas que habían robado en Jerusalén. Allí se pusieron al acecho.

1Ma 1:36  Fue un peligro para el santuario
y una constante amenaza[t] para Israel.

1Ma 1:37  Derramaron sangre inocente
alrededor del santuario, y lo profanaron.[u]

1Ma 1:38  Por temor a ellos huyeron los habitantes de Jerusalén;
la ciudad se convirtió en residencia de extranjeros,
sus propios hijos llegaron a ser extraños en ella
y tuvieron que abandonarla.

1Ma 1:39  El templo quedó en ruinas y desierto,
las fiestas se volvieron días de tristeza,
los sábados fueron causa de vergüenza,
y el honor de la ciudad se convirtió en ignominia.

1Ma 1:40  Como fue de grande su gloria,
así de grande fue su humillación.
Su altivez quedó convertida en tristeza.[v]
1Ma 1:41
Antíoco IV introduce cultos paganos
(2 Mac 6.1–11)
El rey publicó entonces en todo su reino un decreto que ordenaba a todos formar un solo pueblo,
1Ma 1:42  abandonando cada uno sus costumbres propias.[w] Todas las otras naciones obedecieron la orden del rey,
1Ma 1:43  y aun muchos israelitas aceptaron la religión del rey,[x] ofrecieron sacrificios a los ídolos y profanaron el sábado.
1Ma 1:44  Por medio de mensajeros, el rey envió a Jerusalén y demás ciudades de Judea decretos que obligaban a seguir costumbres extrañas en el país
1Ma 1:45  y que prohibían ofrecer holocaustos, sacrificios y ofrendas en el santuario, que hacían profanar el sábado, las fiestas,
1Ma 1:46  el santuario y todo lo que era sagrado;
1Ma 1:47  que mandaban construir altares, templos y capillas para el culto idolátrico, así como sacrificar cerdos y otros animales impuros,
1Ma 1:48  dejar sin circuncidar a los niños y mancharse con toda clase de cosas impuras y profanas,
1Ma 1:49  olvidando la ley y cambiando todos los mandamientos.
1Ma 1:50  Aquel que no obedeciera las órdenes del rey, sería condenado a muerte.

1Ma 1:51  Esta orden fue enviada por escrito a todo su reino; además, el rey nombró inspectores para todo el pueblo, y dio orden de que en cada una de las ciudades de Judea se ofrecieran sacrificios.
1Ma 1:52  Muchos judíos, traicionando la ley, acudieron a cumplir estas órdenes; con su perversa manera de proceder
1Ma 1:53  obligaron a los verdaderos israelitas a esconderse en toda clase de refugios.

1Ma 1:54  El día quince del mes de Quisleu del año ciento cuarenta y cinco,[y] el rey cometió un horrible sacrilegio,[z] pues construyó un altar pagano encima del altar de los holocaustos. Igualmente, se construyeron altares en las demás ciudades de Judea.
1Ma 1:55  En las puertas de las casas y en las calles se ofrecía incienso.
1Ma 1:56  Destrozaron y quemaron los libros de la ley que encontraron,
1Ma 1:57  y si a alguien se le encontraba un libro de la alianza de Dios,[a] o alguno simpatizaba con la ley, se le condenaba a muerte, según el decreto del rey.
1Ma 1:58  Así, usando de la fuerza, procedía esa gente mes tras mes contra los israelitas que encontraban en las diversas ciudades.

1Ma 1:59  El día veinticinco de cada mes[b] se ofrecían sacrificios en el altar pagano que estaba sobre el altar de los holocaustos.
1Ma 1:60  De acuerdo con el decreto, a las mujeres que habían hecho circuncidar a sus hijos, las mataron
1Ma 1:61  con sus niños colgados del cuello, y mataron también a sus familiares y a los que habían hecho la circuncisión.
1Ma 1:62  Sin embargo, hubo muchos israelitas que tuvieron la fuerza y el valor para negarse a comer alimentos impuros.
1Ma 1:63  Prefirieron morir antes que profanarse comiendo tales alimentos y violar la alianza sagrada;[c] y, en efecto, murieron.
1Ma 1:64  Fueron días de terribles calamidades para Israel.

Famosos Satanicos Masones Argentinos

Isa 33:1 ¡Ay, destructor, tú sin ser destruido! °
¡Ay, traidor, tú sin ser traicionado! °
Cuando ceses de destruir, tú serás destruido;
cuando te canses de traicionar, ellos te traicionará a ti. [162]
Isa 33:2  YAHWEH, muéstranos misericordia; °
hemos esperado por ti.
Sé Tú el brazo de ellos todas las mañanas,
y nuestra salvación en tiempo de aflicción. °
Isa 33:3 Al sonido del tumulto, los pueblos divagaron; °
cuando Tú te exultas, los Goyim son esparcidos.
Isa 33:4 Tu botín es recogido como si despojados por orugas; °
ellos corren sobre él como enjambre de langostas, así se burlarán de ti.
Isa 33:5  YAHWEH es exaltado, pues El habita en lo alto; °
El ha llenado a Tziyon con justicia y rectitud.[163] °
Isa 33:6 El será estabilidad en el tiempo de ustedes,
una riqueza de salvación, sabiduría y conocimiento, °
y de temor a YAHWEH, quien es su tesoro. °
Isa 33:7 ¡Oigan a sus hombres fuertes clamando por ayuda!
Los embajadores de Shalom se lamentan amargamente. °
Isa 33:8 Las carreteras están desiertas, no hay viajeros.
El ha roto su Pacto, despreciado a las ciudades;
No tiene consideración por la vida humana.
Isa 33:9 La Tierra está de luto y debilitándose.
El Levanon se está marchitando con vergüenza.
El Sharon se ha vuelto como el Aravah.
Bashan y Karmel han sido sacudidos hasta desnudarlos.
Isa 33:10 "Ahora me levantaré," dice YAHWEH,
"Ahora seré glorificado; ahora seré exaltado. °
Isa 33:11 Ustedes conciben paja y dan a luz rastrojo,
tu aliento es fuego devorándote.
Isa 33:12 Las naciones serán quemadas en,
como espinos cortados para arder en el fuego.
Isa 33:13 ¡Ustedes que viven lejos, oigan lo que he hecho! °
¡Ustedes que están cerca, reconocerán mi poder![164] °
Isa 33:14 Los pecadores en Tziyon están temerosos, °
el temblor se ha apoderado de los impíos. °
"¿Quién de nosotros puede vivir con el fuego devorador? °
¿Quién de nosotros puede vivir con el fuego eterno? °
Isa 33:15 Aquel cuya vida es justa y sus palabras rectas, °
aquel que aborrece la transgresión y la iniquidad, °
aquel que sacude sus manos y las libra de soborno, °
tapa sus oídos contra palabras de sangre °
y cierra sus ojos para no mirar al mal.
Isa 33:16 Tal persona habitará en las alturas; °
su refugio, una fortaleza entre los riscos,
su alimento y bebida en provisión continua. °
Isa 33:17 Tus ojos verán al Rey en su hermosura, °
ellos contemplarán la tierra extendida en la distancia. °
Isa 33:18 Tu alma meditará en el terror:
"¿Dónde está el escriba?
¿Dónde está el recibidor de tributo?
¿Dónde está el hombre que enumeró las torres?
Isa 33:19 No verás al pueblo intransigente,
ese pueblo cuya lengua es tan oscura,
que balbucea una lengua que no puedes entender.
Isa 33:20 Contempla a Tziyon, la ciudad de nuestras festividades; °
tus ojos verán a Yerushalayim, una morada segura, °
las sukkot que no serán removidas, °
cuyas estacas nunca serán arrancadas
ni sus cuerdas tirantes serán cortadas.[165] °
Isa 33:21 Pero allí en su esplendor, YAHWEH estará con nosotros,
en un lugar de ríos y arroyos anchos.
Pero ninguna barca de remos irá por allí,
ningún barco majestuoso pasará cerca.
Isa 33:22 Porque YAHWEH es nuestro juez, YAHWEH es nuestro legislador, °
YAHWEH es nuestro Rey. El nos salvará.[166] °
Isa 33:23 Porque tus cuerdas están colgando flojas,
no aseguran al mástil, ni tensan la vela.
Entonces el botín compartido es tan enorme,
que hasta los lisiados toman parte del despojo.
Isa 33:24 Ningún habitante dirá: "Estoy enfermo"; °
El pueblo habitando allí le será perdonado su pecado. °

Deu 4:23 Cuídense de ustedes mismos, para que no olviden el Pacto de YAHWEH su Elohim, el cual El hizo con ustedes, y se hagan una imagen tallada, una representación de nada prohibido a ustedes por YAHWEH su Elohim. Deu 4:24 Porque YAHWEH su Elohim es fuego consumidor, un Elohim celoso.[11] Deu 4:25 "Cuando ustedes ya hayan tenido hijos y nietos, hayan vivido un largo tiempo en La Tierra, se hayan corrompido y hayan hecho una imagen tallada, una representación de algo, y así hayan hecho lo que es maldito a los ojos de YAHWEH su Elohim y lo hayan provocado; Deu 4:26 yo pongo hoy al cielo y la tierra que sean testigos contra ustedes que rápidamente desaparecerán de La Tierra a la cual están cruzando el Yarden para poseer. Ustedes no prolongarán sus días allí sino que serán completamente destruidos. Deu 4:27 YAHWEH los esparcirá entre los pueblos; y entre las naciones que YAHWEH los llevará lejos, ustedes quedarán pocos en números.[12] Deu 4:28 Allá servirán dioses que son el producto de manos humanas, hechos de madera y de piedra, cuales no pueden ver, oír, comer ni oler. Deu 4:29 Sin embargo, desde allá ustedes buscarán a YAHWEH su Elohim; y lo encontrarán si lo buscan con todo su corazón y ser. Deu 4:30 En la aflicción de ustedes, cuando todas estas cosas hayan caído sobre ustedes, en el ajarit-hayamim, ustedes regresarán a YAHWEH y escucharán lo que El dice; Deu 4:31 porque YAHWEH su Elohim es un Elohim misericordioso. El no les fallará, ni los destruirá, ni se olvidará del Pacto con sus padres el cual El juró a ellos.[13] Deu 4:32 "De cierto, indaguen acerca del pasado, antes de que ustedes nacieran; desde el día que Elohim creó a los seres humanos en la tierra, desde un extremo del cielo hasta el otro, ¿ha habido algo tan maravilloso como esto? ¿Ha oído alguien algo como esto? Deu 4:33 ¿Algún otro pueblo ha oído la voz de Elohim hablando desde el fuego, como ustedes han oído, y permanecen vivos? Deu 4:34 ¿O ha tratado Elohim ir y tomar para sí una nación de las mismas entrañas de otra nación, por medios de pruebas penosas, señales, maravillas, guerra, una mano poderosa, un brazo extendido[14] y grandes terrores – como todo lo que YAHWEH su Elohim hizo por ustedes en Mitzrayim delante de sus propios ojos? Deu 4:35 Esto fue mostrado a ustedes, para que supieran que YAHWEH es Elohim, y no hay otro aparte de El. Deu 4:36 Desde el cielo El causó que ustedes oyeran su voz, para instruirlos; y en la tierra El causó que ustedes vieran su gran fuego; y ustedes oyeron sus propias palabras saliendo del fuego.[15] Deu 4:37 Porque El amó a sus padres, escogió a su zera después de ellos y los sacó a ustedes de Mitzrayim con su presencia y gran poder, Deu 4:38 para echar delante de ustedes naciones mayores y más fuertes que ustedes, para que El los pudiera traer y darles la tierra de ellos como herencia, como es el caso hoy; Deu 4:39 sepan hoy, y establezcan en su corazón, que YAHWEH es Elohim en el cielo arriba y en la tierra abajo – no hay otro. Deu 4:40 Por lo tanto, ustedes guardarán sus leyes y mitzvot los cuales yo les estoy dando hoy, para que les vaya bien y a sus hijos después de ustedes, y prolongarán sus días en La Tierra que YAHWEH su Elohim les está dando para siempre." Deu 4:41 Entonces Moshe separó tres ciudades en el lado este del Yarden, hacia donde sale el sol, Deu 4:42 para donde un homicida pudiera huir, esto es, alguien que mate por error a una persona a quien no odiaba previamente, y al huir a una de estas ciudades pueda vivir allí. Deu 4:43 Las ciudades fueron Betzer en el desierto, en las llanuras, para los Reuveni; Ramot en Gilead para los Gadi; y Golan en Bashan para los Menashi. Deu 4:44 Esta es la Toráh que Moshe puso delante de los hijos de Yisra'el – Deu 4:45 estas son las instrucciones, leyes y estatutos que Moshe presentó a los hijos de Yisra'el después que habían salido de Mitzrayim – Deu 4:46 del otro lado del Río Yarden, en el valle frente a Beit-Peor, en la tierra de Sijon rey de los Emori, quien vivía en Heshbon, a quien Moshe y los hijos de Yisra'el derrotaron cuando salieron de Mitzrayim; Deu 4:47 y tomaron posesión de su tierra y de la tierra de Og rey de Bashan, dos reyes de los Emori, que estaban del otro lado del Yarden hacia la salida de sol; Deu 4:48 desde Aroer en el borde del Valle Arnon hasta el Monte Sion, esto es, Monte Hermon, Deu 4:49 con todo el Aravah más allá del Yarden hacia el este, hasta el Mar Muerto al pie de la cordillera de Pisgah.Top Tracks for Juanita Bynum (lista de reproducción)

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Éxo 3:1
Dios llama a Moisés
Moisés cuidaba las ovejas de su suegro Jetró, que era sacerdote de Madián, y un día las llevó a través del desierto y llegó hasta el monte de Dios, que se llama Horeb.[a]
Éxo 3:2  Allí el ángel del Señor[b] se le apareció en una llama de fuego, en medio de una zarza. Moisés se fijó bien y se dio cuenta de que la zarza ardía con el fuego, pero no se consumía.
Éxo 3:3  Entonces pensó: “¡Qué cosa tan extraña! Voy a ver por qué no se consume la zarza.”

Éxo 3:4  Cuando el Señor vio que Moisés se acercaba a mirar, lo llamó desde la zarza:
—¡Moisés! ¡Moisés!
—Aquí estoy —contestó Moisés.

Éxo 3:5  Entonces Dios le dijo:
—No te acerques. Y descálzate,[c] porque el lugar donde estás es sagrado.

Éxo 3:6  Y añadió:
—Yo soy el Dios de tus antepasados. Soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.[d]
Moisés se cubrió la cara,[e] pues tuvo miedo de mirar a Dios,
Éxo 3:7  pero el Señor siguió diciendo:
—Claramente he visto cómo sufre mi pueblo que está en Egipto. Los he oído quejarse por culpa de sus capataces, y sé muy bien lo que sufren.
Éxo 3:8  Por eso he bajado, para salvarlos del poder de los egipcios; voy a sacarlos de ese país y a llevarlos a una tierra grande y buena, donde la leche y la miel corren como el agua.[f] Es el país donde viven los cananeos, los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos.[g]
Éxo 3:9  Mira, he escuchado las quejas de los israelitas, y he visto también que los egipcios los maltratan mucho.
Éxo 3:10  Por lo tanto, ponte en camino, que te voy a enviar ante el faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas.[h]

Éxo 3:11  Entonces Moisés le dijo a Dios:
—¿Y quién soy yo[i] para presentarme ante el faraón y sacar de Egipto a los israelitas?

Éxo 3:12  Y Dios le contestó:
—Yo estaré contigo,[j] y esta es la señal de que yo mismo te envío: cuando hayas sacado de Egipto a mi pueblo, todos ustedes me adorarán en este monte.[k]

Éxo 3:13  Pero Moisés le respondió:
—El problema es que si yo voy y les digo a los israelitas: ‘El Dios de sus antepasados[l] me ha enviado a ustedes,’ ellos me van a preguntar: ‘¿Cómo se llama?’[m] Y entonces, ¿qué les voy a decir?

Éxo 3:14  Y Dios le contestó:
—YO SOY EL QUE SOY.[n] Y dirás a los israelitas: ‘YO SOY[ñ] me ha enviado a ustedes.’

Éxo 3:15  Además, Dios le dijo a Moisés:
—Di también a los israelitas: ‘El Señor,[o] el Dios de los antepasados de ustedes, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me ha enviado a ustedes.’ Este es mi nombre eterno; este es mi nombre por todos los siglos.
Éxo 3:16  Anda, reúne a los ancianos[p] de Israel y diles: ‘El Señor, el Dios de sus antepasados, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareció y me dijo que ha puesto su atención[q] en ustedes, y que ha visto el trato que les dan en Egipto.
Éxo 3:17  También me dijo que los va a librar de los sufrimientos en Egipto, y que los va a llevar al país de los cananeos, hititas, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos; a una tierra donde la leche y la miel corren como el agua.’
Éxo 3:18  Los ancianos te harán caso; entonces tú irás con ellos a ver al rey de Egipto, y le dirás: ‘El Señor, el Dios de los hebreos, ha salido a nuestro encuentro. Por lo tanto, déjanos ir al desierto, a una distancia de tres días de camino, a ofrecer sacrificios al Señor nuestro Dios.’
Éxo 3:19  Sin embargo, yo sé muy bien que el rey de Egipto no los dejará salir, si no es por la fuerza.[r]
Éxo 3:20  Por lo tanto, yo mostraré mi poder y heriré de muerte a los egipcios con todas las cosas asombrosas que haré en su país; después de eso el faraón los dejará salir.
Éxo 3:21  Además, yo haré que los israelitas se ganen la buena voluntad de los egipcios, de modo que cuando salgan no se vayan con las manos vacías.
Éxo 3:22  Cada mujer pedirá a su vecina, o a cualquier otra mujer que viva con ella, que le dé objetos de plata y de oro, y vestidos, con los que ustedes vestirán a sus hijos e hijas, despojando así a los egipcios de todo lo que tengan.[s]

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Juan 1:1
I. EL HIJO DE DIOS VIENE AL MUNDO. REVELACIÓN Y RESPUESTA (1–12)
Prólogo[a]
En el principio ya existía la Palabra;[b] y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios.
Jua 1:2  Él estaba en el principio con Dios.
Jua 1:3  Por medio de él, Dios hizo todas las cosas; nada de lo que existe fue hecho sin él.[c]
Jua 1:4  En él estaba la vida,[d] y la vida era la luz de la humanidad.[e]
Jua 1:5  Esta luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no han podido apagarla.[f]

Jua 1:6  Hubo un hombre llamado Juan,[g] a quien Dios envió
Jua 1:7  como testigo, para que diera testimonio de la luz y para que todos creyeran por lo que él decía.[h]
Jua 1:8  Juan no era la luz, sino uno enviado a dar testimonio de la luz.
Jua 1:9  La luz verdadera que alumbra a toda la humanidad venía a este mundo.[i]

Jua 1:10  Aquel que es la Palabra estaba en el mundo; y, aunque Dios hizo el mundo por medio de él, los que son del mundo no lo reconocieron.[j]
Jua 1:11  Vino a su propio mundo, pero los suyos no lo recibieron.
Jua 1:12  Pero a quienes lo recibieron y creyeron en él,[k] les concedió el privilegio de llegar a ser hijos de Dios.
Jua 1:13  Y son hijos de Dios,[l] no por la naturaleza ni los deseos humanos, sino porque Dios los ha engendrado.[m]

Jua 1:14  Aquel que es la Palabra se hizo hombre y vivió[n] entre nosotros. Y hemos visto su gloria,[ñ] la gloria que recibió del Padre, por ser su Hijo único, abundante en amor y verdad.
Jua 1:15  Juan dio testimonio de él, diciendo: “Este es aquel a quien yo me refería cuando dije que el que viene después de mí es más importante que yo, porque existía antes que yo.”[o]

Jua 1:16  De su abundancia todos hemos recibido un don en vez de otro;[p]
Jua 1:17  porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero el amor y la verdad se han hecho realidad por medio de Jesucristo.[q]
Jua 1:18  Nadie ha visto jamás a Dios;[r] el Hijo único, que es Dios y que vive en íntima comunión con el Padre, es quien nos lo ha dado a conocer.[s]

Jua 1:19
1. Revelación de Jesús con hechos y palabras: respuesta de fe (1.19—3.36)
Juan el Bautista da testimonio de Jesucristo
(Mt 3.11–12; Mc 1.7–8; Lc 3.15–17)
Este es el testimonio de Juan, cuando las autoridades judías[t] enviaron desde Jerusalén sacerdotes y levitas a preguntarle a Juan quién era él.
Jua 1:20  Y él confesó claramente:
—Yo no soy el Mesías.

Jua 1:21  Le volvieron a preguntar:
—¿Quién eres, pues? ¿El profeta Elías?[u]
Juan dijo:
—No lo soy.
Ellos insistieron:
—Entonces, ¿eres el profeta que ha de venir?[v]
Contestó:
—No.

Jua 1:22  Le dijeron:
—¿Quién eres, pues? Tenemos que llevar una respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué nos puedes decir de ti mismo?

Jua 1:23  Juan les contestó:
—Yo soy una voz que grita en el desierto: ‘Abran un camino derecho para el Señor’, tal como dijo el profeta Isaías.[w]

Jua 1:24  Los que fueron enviados por los fariseos a hablar con Juan,
Jua 1:25  le preguntaron:
—Pues si no eres el Mesías, ni Elías ni el profeta, ¿por qué bautizas?

Jua 1:26  Juan les contestó:
—Yo bautizo con agua; pero entre ustedes hay uno que no conocen
Jua 1:27  y que viene después de mí. Yo ni siquiera merezco desatarle la correa de sus sandalias.[x]

Jua 1:28  Todo esto sucedió en el lugar llamado Betania,[y] al otro lado del río Jordán, donde Juan estaba bautizando.
Jua 1:29
Jesús, el Cordero de Dios
Al día siguiente, Juan vio a Jesús, que se acercaba a él, y dijo: “¡Miren, ese es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo![z]
Jua 1:30  A él me refería yo cuando dije: ‘Después de mí viene uno que es más importante que yo, porque existía antes que yo.’[a]
Jua 1:31  Yo mismo no sabía quién era; pero he venido bautizando con agua precisamente para que el pueblo de Israel lo conozca.”

Jua 1:32  Juan también declaró: “He visto al Espíritu Santo bajar del cielo como una paloma, y reposar sobre él.
Jua 1:33  Yo todavía no sabía quién era; pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: ‘Aquel sobre quien veas que el Espíritu baja y reposa, es el que bautiza con Espíritu Santo.’[b]
Jua 1:34  Yo ya lo he visto, y soy testigo de que es el Hijo de Dios.”[c]
Jua 1:35
Los primeros discípulos de Jesús
Al día siguiente, Juan estaba allí otra vez con dos de sus seguidores.[d]
Jua 1:36  Cuando vio pasar a Jesús, Juan dijo:
—¡Miren, ese es el Cordero de Dios!

Jua 1:37  Los dos seguidores de Juan lo oyeron decir esto, y siguieron a Jesús.
Jua 1:38  Jesús se volvió, y al ver que lo seguían les preguntó:
—¿Qué están buscando?
Ellos dijeron:
—Maestro, ¿dónde vives?

Jua 1:39  Jesús les contestó:
—Vengan a verlo.
Fueron, pues, y vieron dónde vivía, y pasaron con él el resto del día, porque ya eran como las cuatro de la tarde.

Jua 1:40  Uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron a Jesús, era Andrés, hermano de Simón Pedro.
Jua 1:41  Al primero que Andrés se encontró fue a su hermano Simón, y le dijo:
—Hemos encontrado al Mesías (que significa: Cristo).[e]

Jua 1:42  Luego Andrés llevó a Simón a donde estaba Jesús;[f] cuando Jesús lo vio, le dijo:
—Tú eres Simón, hijo de Juan, pero tu nombre será Cefas (que significa: Pedro).[g]
Jua 1:43
Jesús llama a Felipe y a Natanael
Al día siguiente, Jesús decidió ir a la región de Galilea. Encontró a Felipe, y le dijo:
—Sígueme.

Jua 1:44  Este Felipe era del pueblo de Betsaida, de donde eran también Andrés y Pedro.
Jua 1:45  Felipe fue a buscar a Natanael, y le dijo:
—Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en los libros de la ley, y de quien también escribieron los profetas.[h] Es Jesús, el hijo de José,[i] el de Nazaret.

Jua 1:46  Dijo Natanael:
—¿Acaso de Nazaret puede salir algo bueno?
Felipe le contestó:
—Ven y compruébalo.[j]

Jua 1:47  Cuando Jesús vio acercarse a Natanael, dijo:
—Aquí viene un verdadero israelita, en quien no hay engaño.

Jua 1:48  Natanael le preguntó:
—¿Cómo es que me conoces?
Jesús le respondió:
—Te vi antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera.[k]

Jua 1:49  Natanael le dijo:
—Maestro, ¡tú eres el Hijo de Dios,[l] tú eres el Rey de Israel![m]

Jua 1:50  Jesús le contestó:
—¿Me crees solamente porque te he dicho que te vi debajo de la higuera? Pues vas a ver cosas más grandes que estas.

Jua 1:51  También dijo Jesús:
—Les aseguro que ustedes verán el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.[n]

Tomame En Tus Brazos - Abel Zavala

Miq 1:1
I. JUICIO DE DIOS SOBRE SAMARIA, DENUNCIAS Y AMENAZAS CONTRA JERUSALÉN Y LAS CIUDADES DE JUDÁ, Y ACUSACIONES CONTRA LAS CLASES DIRIGENTES (1–3)
Juicio de Dios sobre Samaria
Este es el mensaje que el Señor dirigió a Miqueas de Moréset[a] y lo que por revelación le comunicó acerca de Samaria y Jerusalén,[b] en el tiempo en que Jotam, Ahaz y Ezequías[c] reinaban en Judá.[d]

Miq 1:2  Pueblos todos, escuchen esto;
habitantes de todo el país, pongan atención:
El Señor, desde su santo templo,
va a ser testigo contra ustedes.

Miq 1:3  El Señor saldrá del lugar donde habita[e]
y vendrá caminando sobre las cumbres de los montes.

Miq 1:4  Debajo de sus pies se fundirán los montes
como cera puesta al fuego,[f]
y los valles se abrirán en dos
como cortados por las aguas de un torrente.

Miq 1:5  Todo esto por la rebeldía del pueblo de Jacob,
por los pecados del reino de Israel.[g]
¿Dónde está la rebeldía de Jacob?
¡En el pueblo de Samaria!
¿Y dónde los santuarios paganos de Judá?[h]
¡En la misma Jerusalén!

Miq 1:6  Por eso dice el Señor:
“Haré de la ciudad de Samaria un montón de ruinas,[i]
un campo abierto donde plantar viñedos.
Esparciré por el valle las piedras de la ciudad
y pondré al descubierto sus cimientos.

Miq 1:7  Todos sus ídolos quedarán hechos pedazos,
y quemados todos sus troncos sagrados.[j]
Puesto que fueron hechos con dinero de prostitutas,[k]
en dinero de prostitutas los convertiré otra vez.”[l],[m]
Miq 1:8
Lamento de Miqueas
Por eso lloraré con profunda tristeza;
por eso andaré descalzo y desnudo,[n]
aullando como un chacal
y gritando como un pollo de avestruz.[ñ]

Miq 1:9  Porque la herida de Samaria es incurable:
ha alcanzado a Judá
y ha llegado hasta Jerusalén,
la ciudad donde vive mi pueblo.

Miq 1:10  No digan esto a los habitantes de Gat;[o]
no se echen a llorar.
Revuélquense de dolor
entre el polvo de Bet-le-afrá.[p]

Miq 1:11  ¡Habitantes de Safir, vayan al destierro,
desnudos y llenos de vergüenza!
¡No saldrán los que viven en Zaanán!
¡Hay llanto[q] en Bet-ésel,
y ustedes van a quedar sin su apoyo!

Miq 1:12  Los que viven en Marot[r] se retuercen de dolor ansiando sentirse bien,
porque el Señor ha hecho que el mal llegue
a las puertas mismas de Jerusalén.

Miq 1:13  Ustedes, habitantes de Laquis,[s]
que fueron rebeldes como Israel,
que fueron la causa del pecado de Sión,
enganchen caballos a sus carros.

Miq 1:14  Despídanse para siempre de Moréset-gat.
La ciudad de Aczib[t] servirá de trampa
a los reyes de Israel.

Miq 1:15  El Señor dice:
“Contra ustedes, los que viven en Maresá,[u]
enviaré de nuevo un conquistador,
y lo más escogido de Israel
irá a meterse en la cueva de Adulam.[v]

Miq 1:16  Y tú, ciudad de Sión,[w]
rápate la cabeza en señal de dolor,[x]
a causa de los hijos que tanto amas.
Rápate hasta quedar calva como un buitre,
porque tus hijos van a ser llevados al destierro.”[y]

Josué Del Cid - Mi Socorro Viene de Ti

Adonái
(אדוני): Uno de los Nombres del Eterno.

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VEN A DANZAR MARCOS BRUNET TOMA TU LUGAR

Joe 2:1  Toquen la trompeta[a] en el monte Sión;[b]
den el toque de alarma en el santo monte del Señor.[c]
Tiemblen todos los que viven en Judá,
porque ya está cerca el día del Señor:

Joe 2:2  día de oscuridad y tinieblas,
día de nubes y sombras.[d]

II. NUEVO ANUNCIO DEL DÍA DEL SEÑOR (2.2b-11)
El ataque de las langostas
Un ejército fuerte y numeroso
se ha desplegado sobre los montes
como la luz del amanecer.
Nunca antes se vio, ni se verá jamás,
nada que se le parezca.[e]

Joe 2:3  Son como el fuego,[f] que todo lo devora;
que ya quema antes de pasar,
y aun después que ha pasado.
La tierra, que antes de su llegada era un paraíso,[g]
cuando se van parece un desierto.
¡No hay nada que se les escape!

Joe 2:4  Su aspecto es como de caballos, corren como jinetes

Joe 2:5  y su estruendo al saltar sobre los montes
es como el estruendo de los carros de guerra,
como el crujir de las hojas secas que arden en el fuego.
Son como un ejército poderoso
en formación de batalla.[h]

Joe 2:6  La gente tiembla al verlas,
y todas las caras palidecen.

Joe 2:7  Como valientes hombres de guerra,
corren, trepan por los muros
y avanzan de frente,
sin torcer ninguna su camino.

Joe 2:8  No se atropellan unas a otras;
cada una sigue su camino,
y se lanzan entre las flechas
sin romper la formación.

Joe 2:9  Asaltan la ciudad,
corren sobre los muros,
trepan por las casas
y como ladrones se cuelan por las ventanas.[i]

Joe 2:10  La tierra tiembla ante ellas,
el cielo se estremece,
el sol y la luna se oscurecen
y las estrellas pierden su brillo.[j]

Joe 2:11  El Señor, al frente de su ejército,
hace oir su voz de trueno.
Muy numeroso es su ejército;
incontables los que cumplen sus órdenes.
¡Qué grande y terrible es el día del Señor!
No hay quien pueda resistirlo.
Joe 2:12
III. INVITACIÓN A LA ALEGRÍA Y A LA ACCIÓN DE GRACIAS, Y PROMESA DE SALVACIÓN (2.12-27)
La misericordia del Señor
“Pero ahora —lo afirma el Señor—,
vuélvanse a mí de todo corazón.
¡Ayunen, griten y lloren!”[k]

Joe 2:13  ¡Vuélvanse ustedes al Señor su Dios,
y desgárrense el corazón
en vez de desgarrarse la ropa!
Porque el Señor es tierno y compasivo,
paciente y todo amor,[l]
dispuesto siempre a levantar el castigo.[m]

Joe 2:14  Tal vez[n] decida no castigarlos a ustedes,
y les envíe bendición:
cereales y vino
para las ofrendas del Señor su Dios.

Joe 2:15  ¡Toquen la trompeta en el monte Sión!
Convoquen al pueblo y proclamen ayuno;[ñ]

Joe 2:16  reúnan al pueblo de Dios, y purifíquenlo;
reúnan a los ancianos, a los niños
y aun a los niños de pecho.
¡Que hasta los recién casados
salgan de la habitación nupcial!

Joe 2:17  Lloren los sacerdotes, los ministros del Señor,
y digan entre el vestíbulo y el altar:[o]
“Perdona, Señor, a tu pueblo;
no dejes que nadie se burle de los tuyos;
no dejes que otras naciones los dominen
y que los paganos digan:
‘¿Dónde está su Dios?’ ”[p]

Joe 2:18  Entonces el Señor mostró su amor[q] por su país; compadecido de su pueblo,
Joe 2:19  dijo:

“Voy a enviarles trigo, vino y aceite,
hasta que queden satisfechos;
y no volveré a permitir
que los paganos se burlen de ustedes.

Joe 2:20  Alejaré de ustedes las langostas que vienen del norte,[r]
y las echaré al desierto.
Ahogaré su vanguardia en el Mar Muerto
y su retaguardia en el Mediterráneo,
y sus cuerpos se pudrirán y apestarán.
¡Voy a hacer grandes cosas!”

Joe 2:21  Alégrate mucho, tierra, y no tengas miedo,
porque el Señor va a hacer grandes cosas.

Joe 2:22  No tengan miedo, animales salvajes,
pues los pastizales reverdecerán,
los árboles darán su fruto,
y habrá higos y uvas en abundancia.

Joe 2:23  ¡Alégrense ustedes, habitantes de Sión,
alégrense en el Señor su Dios!
Él les ha dado las lluvias en el momento oportuno,[s]
las lluvias de invierno y de primavera,[t]
tal como antes lo hacía.

Joe 2:24  Habrá una buena cosecha de trigo
y gran abundancia de vino y aceite.

Joe 2:25  “Yo les compensaré a ustedes
los años que perdieron
a causa de la plaga de langostas,
de ese ejército destructor
que envié contra ustedes.

Joe 2:26  Ustedes comerán hasta quedar satisfechos,
y alabarán al Señor su Dios,
pues yo hice por ustedes grandes maravillas.
Nunca más quedará mi pueblo cubierto de vergüenza,

Joe 2:27  y ustedes, israelitas, habrán de reconocer
que yo, el Señor, estoy con ustedes,
que yo soy su Dios, y nadie más.
¡Nunca más quedará mi pueblo cubierto de vergüenza![u]
Joe 2:28
IV. EL DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU (2.28–32[3.1–5])
Viene el espíritu de Dios
(3.1) [v] “Después de estas cosas[w]
derramaré mi espíritu[x] sobre toda la humanidad:[y]
los hijos e hijas de ustedes
profetizarán,[z]
los viejos tendrán sueños
y los jóvenes visiones.[a]

Joe 2:29  (3.2) También sobre siervos y siervas
derramaré mi espíritu en aquellos días;

Joe 2:30  (3.3) mostraré en el cielo grandes maravillas,
y sangre, fuego y nubes de humo en la tierra.

Joe 2:31  (3.4) El sol se volverá oscuridad,
y la luna como sangre,
antes que llegue el día del Señor,
día grande y terrible.”

Joe 2:32  (3.5) Pero todos los que invoquen el nombre del Señor
lograrán salvarse[b] de la muerte,
pues en el monte Sión, en Jerusalén,
estará la salvación,[c]
tal como el Señor lo ha prometido.
Los que él ha escogido quedarán con vida.[d]

Terry Macalmon - Even So

2Cr 6:1  Entonces Salomón dijo: El SEÑOR ha dicho que El moraría en la densa nube.
2Cr 6:2  Yo, pues, te he edificado una casa majestuosa, un lugar donde mores para siempre.
2Cr 6:3  Después el rey se volvió y bendijo a toda la asamblea de Israel, mientras toda la asamblea de Israel estaba de pie,
2Cr 6:4  y dijo: Bendito sea el SEÑOR, Dios de Israel, que habló por su boca a mi padre David y por su mano lo ha cumplido, cuando dijo:
2Cr 6:5  "Desde el día en que saqué a mi pueblo de la tierra de Egipto, no escogí ninguna ciudad de entre todas las tribus de Israel en la cual edificar una casa para que estuviera allí mi nombre, ni escogí a hombre alguno por príncipe sobre mi pueblo Israel;
2Cr 6:6  mas escogí a Jerusalén para que mi nombre estuviera allí, y escogí a David para que estuviera sobre mi pueblo Israel."
2Cr 6:7  Y mi padre David tuvo en su corazón edificar una casa al nombre del SEÑOR, Dios de Israel.
2Cr 6:8  Pero el SEÑOR dijo a mi padre David: "Por cuanto tuviste en tu corazón edificar una casa a mi nombre, bien hiciste en desearlo en tu corazón.
2Cr 6:9  "Sin embargo, tú no edificarás la casa, sino que tu hijo que te nacerá, él edificará la casa a mi nombre."
2Cr 6:10  Ahora el SEÑOR ha cumplido la palabra que había dicho; pues yo me he levantado en lugar de mi padre David y me he sentado en el trono de Israel, como el SEÑOR prometió, y he edificado la casa al nombre del SEÑOR, Dios de Israel.
2Cr 6:11  Y he puesto allí el arca, en la cual está el pacto que el SEÑOR hizo con los hijos de Israel.
2Cr 6:12  Entonces Salomón se puso delante del altar del SEÑOR en presencia de toda la asamblea de Israel y extendió las manos.
2Cr 6:13  Porque Salomón había hecho un estrado de bronce de cinco codos de largo, cinco codos de ancho y tres codos de alto, y lo había puesto en medio del atrio; se puso sobre él, se hincó de rodillas en presencia de toda la asamblea de Israel y extendiendo las manos al cielo,
2Cr 6:14  dijo: Oh SEÑOR, Dios de Israel, no hay Dios como tú ni en el cielo ni en la tierra, que guardas el pacto y muestras misericordia a tus siervos que andan delante de ti con todo su corazón;
2Cr 6:15  que has cumplido con tu siervo David mi padre lo que le prometiste; ciertamente has hablado con tu boca y lo has cumplido con tu mano, como sucede hoy.
2Cr 6:16  Ahora pues, oh SEÑOR, Dios de Israel, cumple con tu siervo David mi padre lo que le prometiste, diciendo: "No te faltará quién se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden sus caminos para andar en mi ley como tú has andado delante de mí."
2Cr 6:17  Ahora pues, oh SEÑOR, Dios de Israel, que se cumpla la palabra que hablaste a tu siervo David.
2Cr 6:18  Pero, ¿morará verdaderamente Dios con los hombres en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener, cuánto menos esta casa que yo he edificado.
2Cr 6:19  No obstante, atiende a la oración de tu siervo y a su súplica, oh SEÑOR Dios mío, para que oigas el clamor y la oración que tu siervo hace delante de ti.
2Cr 6:20  Que tus ojos estén abiertos día y noche sobre esta casa, sobre el lugar del cual has dicho que pondrías allí tu nombre, para que oigas la oración que tu siervo hará sobre este lugar.
2Cr 6:21  Y escucha las súplicas de tu siervo y de tu pueblo Israel cuando oren hacia este lugar; escucha tú desde el lugar de tu morada, desde los cielos; escucha y perdona.
2Cr 6:22  Si alguno peca contra su prójimo, y se le exige juramento, y viene y jura delante de tu altar en esta casa,
2Cr 6:23  escucha tú desde los cielos y obra y juzga a tus siervos, castigando al impío, haciendo recaer su conducta sobre su cabeza, y justificando al justo dándole conforme a su justicia.
2Cr 6:24  Y si tu pueblo Israel es derrotado delante del enemigo por haber pecado contra ti, y se vuelven a ti y confiesan tu nombre, y oran y hacen súplica delante de ti en esta casa,
2Cr 6:25  escucha tú desde los cielos y perdona el pecado de tu pueblo Israel, y hazlos volver a la tierra que diste a ellos y a sus padres.
2Cr 6:26  Cuando los cielos estén cerrados y no haya lluvia por haber ellos pecado contra ti, y oren hacia este lugar y confiesen tu nombre, y se vuelvan de su pecado cuando tú los aflijas,
2Cr 6:27  escucha tú desde los cielos y perdona el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel; sí, enséñales el buen camino por el que deben andar, y envía lluvia sobre tu tierra, la que diste a tu pueblo por heredad.
2Cr 6:28  Si hay hambre en la tierra, si hay pestilencia, si hay tizón o añublo, langosta o saltamontes, si sus enemigos los sitian en la tierra de sus ciudades, cualquier plaga o cualquier enfermedad que haya ,
2Cr 6:29  toda oración o toda súplica que sea hecha por cualquier hombre o por todo tu pueblo Israel, conociendo cada cual su aflicción y su dolor, y extendiendo sus manos hacia esta casa,
2Cr 6:30  escucha tú desde los cielos, el lugar de tu morada, y perdona y da a cada uno conforme a todos sus caminos, ya que conoces su corazón (porque sólo tú conoces el corazón de los hijos de los hombres),
2Cr 6:31  para que te teman y anden en tus caminos todos los días que vivan sobre la faz de la tierra que diste a nuestros padres.
2Cr 6:32  También en cuanto al extranjero que no es de tu pueblo Israel, cuando venga de una tierra lejana a causa de tu gran nombre y de tu mano poderosa y de tu brazo extendido, cuando ellos vengan a orar a esta casa,
2Cr 6:33  escucha tú desde los cielos, desde el lugar de tu morada, y haz conforme a todo lo que el extranjero te pida, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, para que te teman, como te teme tu pueblo Israel, y para que sepan que tu nombre es invocado sobre esta casa que he edificado.
2Cr 6:34  Cuando salga tu pueblo a la batalla contra sus enemigos, por cualquier camino que los envíes, y oren a ti vueltos hacia esta ciudad que has escogido, y hacia la casa que he edificado a tu nombre,
2Cr 6:35  escucha desde los cielos su oración y su súplica, y hazles justicia.
2Cr 6:36  Cuando pequen contra ti (pues no hay hombre que no peque) y estés airado contra ellos, y los entregues delante del enemigo, y éstos los lleven cautivos a una tierra, lejana o cercana,
2Cr 6:37  si recapacitan en la tierra adonde hayan sido llevados cautivos, y se arrepienten y te suplican en la tierra de su cautiverio, diciendo: "Hemos pecado, hemos cometido iniquidad y hemos obrado perversamente";
2Cr 6:38  si se vuelven a ti con todo su corazón y con toda su alma en la tierra de su cautiverio adonde hayan sido llevados cautivos, y oran vueltos hacia la tierra que diste a sus padres, hacia la ciudad que has escogido y hacia la casa que he edificado a tu nombre,
2Cr 6:39  escucha tú desde los cielos, desde el lugar de tu morada, su oración y sus súplicas, hazles justicia y perdona a tu pueblo que ha pecado contra ti.
2Cr 6:40  Ahora, oh Dios mío, te ruego que tus ojos estén abiertos y tus oídos atentos a la oración elevada en este lugar.
2Cr 6:41  Ahora pues, levántate, oh SEÑOR Dios, hacia tu reposo, tú y el arca de tu poder; que tus sacerdotes, oh SEÑOR Dios, se revistan de salvación y tus santos se regocijen en lo que es bueno.
2Cr 6:42  Oh SEÑOR Dios, no rechaces el rostro de tu ungido; acuérdate de tus misericordias para con tu siervo David.

Terry MacAlmon Instrumental

Juan 3:1-36


a  3.3 De nuevo (aquí y en el v. 7): La palabra griega significa también de lo alto. Jua_1:13; 2Co_5:17; Gál_6:15; Tit_3:5; Stg_1:18; 1Pe_1:3, 1Pe_1:23.

b  3.3 Reino de Dios: Este concepto, tan importante en los sinópticos, solo aparece en Jn aquí (v. 3 y 5). Véase Jua_3:15 n.

c  3.3-4 Es frecuente en los diálogos juaninos de Jesús el uso de palabras con un sentido superior, que sus oyentes no captan. Después de la enseñanza de Jesús, algunos llegan a la fe (Jua_2:21-22; Jua_4:10-15, Jua_4:32-34; Jua_11:11-13; Jua_13:6-15, Jua_13:33-38; Jua_14:2-9), pero otros se encierran en su incredulidad (Jua_6:32-35, Jua_6:52-58; Jua_7:33-36; Jua_8:21-24, Jua_8:31, Jua_8:51-53, Jua_8:56-59).

d  3.5 Cf. Mat_28:19; Hch_2:38; Hch_10:47; 1Co_12:13; Tit_3:5.

e  3.8 Ecl_11:5.

f  3.6-8 Viento... Espíritu: En griego, la misma palabra pneuma significa viento y espíritu. 3.12; 1Co_2:9-10.

g  3.13 Jua_1:18; Jua_6:46; Efe_4:9. Cf. Pro_30:4. En diversos ms. no aparece: que está en el cielo.

h  3.14 Núm_21:4-9. Cf. Isa_52:13. El evangelio de Jn presenta la muerte de Jesús como su exaltación y regreso al Padre (cf. Jua_8:28; Jua_12:32-34; Jua_13:1; Jua_17:11).

i  3.15 La vida es el don por excelencia que Dios ofrece a los seres humanos. Esta vida no termina con la muerte (Jua_11:25); por eso es llamada frecuentemente "vida eterna". Esta vida se obtiene, ya desde ahora, por la fe en Jesucristo (Jua_3:16, Jua_3:36; Jua_5:24). La importancia de este concepto en Jn es comparable a la de "reino de Dios" en los evangelios sinópticos (cf. Jua_5:24; Jua_6:33-54; Jua_20:31).

j  3.16 Cree: Véase Jua_1:12 nota k.

k  3.16 No se pierda: o no perezca para siempre.

l  3.16 1Jn_4:9-10; cf. Gén_22:2, Gén_22:12; Heb_11:17.

m  3.18 Jua_5:24; cf. Mar_16:16.

n  3.19 Jua_1:5, Jua_1:9; Jua_12:46.

ñ  3.16-19 Jua_12:46-48. Luz: Véase Jua_1:9 n.

o  3.20 Cf. Job_24:13-17.

p  3.21 Efe_5:8-14.

q  3.22 La región de Judea incluía, además de Jerusalén, el territorio circundante.

r  3.23 Enón y Salim: lugares situados probablemente al nordeste de Judea, en el valle del río Jordán.

s  3.24 Mat_14:3-4; Mar_6:17-18; Luc_3:19-20.

t  3.28 Jua_1:20.

u  3.28 Mat_11:10; Luc_1:76.

v  3.29 Juan se compara con el amigo del esposo. Cf. Mar_2:19, donde los amigos del esposo son los discípulos. Tanto en el AT como en el NT la relación matrimonial aparece como símbolo de las relaciones de Dios con su pueblo (cf. Os 2) o de Cristo con la iglesia (Efe_5:25-27).

w  3.31-36 Según unos comentaristas, esta sección es continuación de la respuesta de Juan el Bautista (v. 27). Otros opinan que se relaciona con el discurso de Jesús (v. 19-21).

x  3.35 Mat_11:27; Luc_10:22.

y  3.36 Se niega a creer: El verbo griego usado aquí incluye la idea de desobediencia, rebeldía.

z  3.36 Acerca del concepto de creer en Jn, véanse Jua_1:12 nota k y Jua_6:40 n.

Jua 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. Jua 3:17 Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El. Jua 3:18 El que cree en El no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Estudio Sobre Dones y Milagros del Espíritu Santo (1/8)

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1. El mundo pagano sin Cristo (1.18-32)

Pues Dios muestra su ira castigando desde el cielo a toda la gente mala e injusta,[p] que con su injusticia mantiene prisionera la verdad. 

Rom 1:19  Lo que de Dios se puede conocer, ellos lo conocen muy bien, porque él mismo se lo ha mostrado; 

Rom 1:20  pues lo invisible de Dios se puede llegar a conocer, si se reflexiona en lo que él ha hecho.[q] En efecto, desde que el mundo fue creado, claramente se ha podido ver que él es Dios[r] y que su poder nunca tendrá fin. Por eso los malvados no tienen disculpa. 

Rom 1:21  Pues aunque han conocido a Dios, no lo han honrado como a Dios ni le han dado gracias. Al contrario, han terminado pensando puras tonterías, y su necia mente se ha quedado a oscuras.[s] 

Rom 1:22  Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos;[t] 

Rom 1:23  porque han cambiado la gloria del Dios inmortal por imágenes del hombre mortal, y hasta por imágenes de aves, cuadrúpedos y reptiles.[u] 

 

Rom 1:24  Por eso, Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos,[v] y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. 

Rom 1:25  En lugar de la verdad de Dios, han buscado la mentira,[w] y han honrado y adorado las cosas creadas por Dios y no a Dios mismo, que las creó y que merece alabanza por siempre. Amén.[x] 

 

Rom 1:26  Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza; 

Rom 1:27  de la misma manera, los hombres han dejado sus relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometen acciones vergonzosas,[y] y sufren en su propio cuerpo el castigo merecido por su perversión. 

 

Rom 1:28  Como no quisieron reconocer a Dios, él los ha abandonado a sus perversos pensamientos, para que hagan lo que no deben. 

Rom 1:29  Están llenos de toda clase de injusticia,[z] perversidad, avaricia y maldad. Son envidiosos, asesinos, pendencieros, engañadores, perversos y chismosos. 

Rom 1:30  Hablan mal de los demás, son enemigos de Dios, insolentes, vanidosos y orgullosos; inventan maldades, desobedecen a sus padres, 

Rom 1:31  no quieren entender, no cumplen su palabra, no sienten cariño por nadie, no sienten compasión.[a] 

Rom 1:32  Saben muy bien que Dios ha decretado que quienes hacen estas cosas merecen la muerte; y, sin embargo, las siguen haciendo, y hasta ven con gusto que otros las hagan.[b]

 

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1. El mundo pagano sin Cristo (1.18-32)

Pues Dios muestra su ira castigando desde el cielo a toda la gente mala e injusta,[p] que con su injusticia mantiene prisionera la verdad. 

Rom 1:19  Lo que de Dios se puede conocer, ellos lo conocen muy bien, porque él mismo se lo ha mostrado; 

Rom 1:20  pues lo invisible de Dios se puede llegar a conocer, si se reflexiona en lo que él ha hecho.[q] En efecto, desde que el mundo fue creado, claramente se ha podido ver que él es Dios[r] y que su poder nunca tendrá fin. Por eso los malvados no tienen disculpa. 

Rom 1:21  Pues aunque han conocido a Dios, no lo han honrado como a Dios ni le han dado gracias. Al contrario, han terminado pensando puras tonterías, y su necia mente se ha quedado a oscuras.[s] 

Rom 1:22  Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos;[t] 

Rom 1:23  porque han cambiado la gloria del Dios inmortal por imágenes del hombre mortal, y hasta por imágenes de aves, cuadrúpedos y reptiles.[u] 

 

Rom 1:24  Por eso, Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos,[v] y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. 

Rom 1:25  En lugar de la verdad de Dios, han buscado la mentira,[w] y han honrado y adorado las cosas creadas por Dios y no a Dios mismo, que las creó y que merece alabanza por siempre. Amén.[x] 

 

Rom 1:26  Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza; 

Rom 1:27  de la misma manera, los hombres han dejado sus relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometen acciones vergonzosas,[y] y sufren en su propio cuerpo el castigo merecido por su perversión. 

 

Rom 1:28  Como no quisieron reconocer a Dios, él los ha abandonado a sus perversos pensamientos, para que hagan lo que no deben. 

Rom 1:29  Están llenos de toda clase de injusticia,[z] perversidad, avaricia y maldad. Son envidiosos, asesinos, pendencieros, engañadores, perversos y chismosos. 

Rom 1:30  Hablan mal de los demás, son enemigos de Dios, insolentes, vanidosos y orgullosos; inventan maldades, desobedecen a sus padres, 

Rom 1:31  no quieren entender, no cumplen su palabra, no sienten cariño por nadie, no sienten compasión.[a] 

Rom 1:32  Saben muy bien que Dios ha decretado que quienes hacen estas cosas merecen la muerte; y, sin embargo, las siguen haciendo, y hasta ven con gusto que otros las hagan.[b]

 

Hija de un juez cuelga video del abuso de su padre en la web

1. El mundo pagano sin Cristo (1.18-32)

Pues Dios muestra su ira castigando desde el cielo a toda la gente mala e injusta,[p] que con su injusticia mantiene prisionera la verdad. 

Rom 1:19  Lo que de Dios se puede conocer, ellos lo conocen muy bien, porque él mismo se lo ha mostrado; 

Rom 1:20  pues lo invisible de Dios se puede llegar a conocer, si se reflexiona en lo que él ha hecho.[q] En efecto, desde que el mundo fue creado, claramente se ha podido ver que él es Dios[r] y que su poder nunca tendrá fin. Por eso los malvados no tienen disculpa. 

Rom 1:21  Pues aunque han conocido a Dios, no lo han honrado como a Dios ni le han dado gracias. Al contrario, han terminado pensando puras tonterías, y su necia mente se ha quedado a oscuras.[s] 

Rom 1:22  Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos;[t] 

Rom 1:23  porque han cambiado la gloria del Dios inmortal por imágenes del hombre mortal, y hasta por imágenes de aves, cuadrúpedos y reptiles.[u] 

 

Rom 1:24  Por eso, Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos,[v] y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. 

Rom 1:25  En lugar de la verdad de Dios, han buscado la mentira,[w] y han honrado y adorado las cosas creadas por Dios y no a Dios mismo, que las creó y que merece alabanza por siempre. Amén.[x] 

 

Rom 1:26  Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza; 

Rom 1:27  de la misma manera, los hombres han dejado sus relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometen acciones vergonzosas,[y] y sufren en su propio cuerpo el castigo merecido por su perversión. 

 

Rom 1:28  Como no quisieron reconocer a Dios, él los ha abandonado a sus perversos pensamientos, para que hagan lo que no deben. 

Rom 1:29  Están llenos de toda clase de injusticia,[z] perversidad, avaricia y maldad. Son envidiosos, asesinos, pendencieros, engañadores, perversos y chismosos. 

Rom 1:30  Hablan mal de los demás, son enemigos de Dios, insolentes, vanidosos y orgullosos; inventan maldades, desobedecen a sus padres, 

Rom 1:31  no quieren entender, no cumplen su palabra, no sienten cariño por nadie, no sienten compasión.[a] 

Rom 1:32  Saben muy bien que Dios ha decretado que quienes hacen estas cosas merecen la muerte; y, sin embargo, las siguen haciendo, y hasta ven con gusto que otros las hagan.[b]

 

El juez de menores Emilio Calatayud

1. El mundo pagano sin Cristo (1.18-32)

Pues Dios muestra su ira castigando desde el cielo a toda la gente mala e injusta,[p] que con su injusticia mantiene prisionera la verdad. 

Rom 1:19  Lo que de Dios se puede conocer, ellos lo conocen muy bien, porque él mismo se lo ha mostrado; 

Rom 1:20  pues lo invisible de Dios se puede llegar a conocer, si se reflexiona en lo que él ha hecho.[q] En efecto, desde que el mundo fue creado, claramente se ha podido ver que él es Dios[r] y que su poder nunca tendrá fin. Por eso los malvados no tienen disculpa. 

Rom 1:21  Pues aunque han conocido a Dios, no lo han honrado como a Dios ni le han dado gracias. Al contrario, han terminado pensando puras tonterías, y su necia mente se ha quedado a oscuras.[s] 

Rom 1:22  Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos;[t] 

Rom 1:23  porque han cambiado la gloria del Dios inmortal por imágenes del hombre mortal, y hasta por imágenes de aves, cuadrúpedos y reptiles.[u] 

 

Rom 1:24  Por eso, Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos,[v] y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. 

Rom 1:25  En lugar de la verdad de Dios, han buscado la mentira,[w] y han honrado y adorado las cosas creadas por Dios y no a Dios mismo, que las creó y que merece alabanza por siempre. Amén.[x] 

 

Rom 1:26  Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza; 

Rom 1:27  de la misma manera, los hombres han dejado sus relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometen acciones vergonzosas,[y] y sufren en su propio cuerpo el castigo merecido por su perversión. 

 

Rom 1:28  Como no quisieron reconocer a Dios, él los ha abandonado a sus perversos pensamientos, para que hagan lo que no deben. 

Rom 1:29  Están llenos de toda clase de injusticia,[z] perversidad, avaricia y maldad. Son envidiosos, asesinos, pendencieros, engañadores, perversos y chismosos. 

Rom 1:30  Hablan mal de los demás, son enemigos de Dios, insolentes, vanidosos y orgullosos; inventan maldades, desobedecen a sus padres, 

Rom 1:31  no quieren entender, no cumplen su palabra, no sienten cariño por nadie, no sienten compasión.[a] 

Rom 1:32  Saben muy bien que Dios ha decretado que quienes hacen estas cosas merecen la muerte; y, sin embargo, las siguen haciendo, y hasta ven con gusto que otros las hagan.[b]

 

CPI da Pedofilia Parte 2 - PERIGO NA INTERNET

1. El mundo pagano sin Cristo (1.18-32)

Pues Dios muestra su ira castigando desde el cielo a toda la gente mala e injusta,[p] que con su injusticia mantiene prisionera la verdad. 

Rom 1:19  Lo que de Dios se puede conocer, ellos lo conocen muy bien, porque él mismo se lo ha mostrado; 

Rom 1:20  pues lo invisible de Dios se puede llegar a conocer, si se reflexiona en lo que él ha hecho.[q] En efecto, desde que el mundo fue creado, claramente se ha podido ver que él es Dios[r] y que su poder nunca tendrá fin. Por eso los malvados no tienen disculpa. 

Rom 1:21  Pues aunque han conocido a Dios, no lo han honrado como a Dios ni le han dado gracias. Al contrario, han terminado pensando puras tonterías, y su necia mente se ha quedado a oscuras.[s] 

Rom 1:22  Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos;[t] 

Rom 1:23  porque han cambiado la gloria del Dios inmortal por imágenes del hombre mortal, y hasta por imágenes de aves, cuadrúpedos y reptiles.[u] 

 

Rom 1:24  Por eso, Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos,[v] y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. 

Rom 1:25  En lugar de la verdad de Dios, han buscado la mentira,[w] y han honrado y adorado las cosas creadas por Dios y no a Dios mismo, que las creó y que merece alabanza por siempre. Amén.[x] 

 

Rom 1:26  Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza; 

Rom 1:27  de la misma manera, los hombres han dejado sus relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometen acciones vergonzosas,[y] y sufren en su propio cuerpo el castigo merecido por su perversión. 

 

Rom 1:28  Como no quisieron reconocer a Dios, él los ha abandonado a sus perversos pensamientos, para que hagan lo que no deben. 

Rom 1:29  Están llenos de toda clase de injusticia,[z] perversidad, avaricia y maldad. Son envidiosos, asesinos, pendencieros, engañadores, perversos y chismosos. 

Rom 1:30  Hablan mal de los demás, son enemigos de Dios, insolentes, vanidosos y orgullosos; inventan maldades, desobedecen a sus padres, 

Rom 1:31  no quieren entender, no cumplen su palabra, no sienten cariño por nadie, no sienten compasión.[a] 

Rom 1:32  Saben muy bien que Dios ha decretado que quienes hacen estas cosas merecen la muerte; y, sin embargo, las siguen haciendo, y hasta ven con gusto que otros las hagan.[b]

 

JAH tip, TITU vet, Esta forma del nombre de Dios es frecuente en la poesía hebrea (Sal_68:5; Sal_89:9). En heb. es «yãh», al que se une a veces la forma completa Yahveh. La forma abreviada «yãh» expresa lo absoluto de la existencia de Dios. Yahveh, que significa «Él es», designa a Dios en su esencia, y en oposición a los falsos dioses (Isa_12:2; Isa_26:4).

El cantico de Moises - Jonathan Settel (mesianico)

ALZAR
A. Verbo

nasa' (נָשָׂא, H5375), «alzar; partir; remover; llevarse». Este verbo se encuentra en todas las lenguas semíticas, incluyendo en arameo bíblico y hebreo en todos los períodos, unas 650 veces.

La acepción «alzar» o «levantar» se puede ver, por ejemplo, en Gén_7:17 (primera mención del el término), donde se informa que las aguas «alzaron» («levantaron, elevaron») el arca. Un uso especial de este énfasis aparece en Job_6:2, donde Job ora que sus tribulaciones sean puestas («alzadas» RV) en la balanza porque considera que sus penas pesan más que su pecado. También encontramos la connotación de «cargar o soportar», como cuando un asno «carga» con su fardo (Gén_45:23). Nasa' puede usarse con el sentido de «remover» o «llevarse» algo. David y su gente «se llevaron» los ídolos abandonados de los filisteos, o sea, que los «alzaron, cargaron y removieron» (2Sa_5:21 RVA). Este mismo matiz se encuentra en «tomar para sí mujer» (Rut_1:4) incluyendo robar o raptarla (Jue_21:23). La frase «alzar las cabezas» a veces significa «censar» («tomar el número» RVR): el Señor ordenó a Moisés que «alzara las cabezas» de los hijos de Israel (Éxo_30:12). Esta frase bien puede ser un caso de influencia directa de la lengua acádica.

Nasa' a menudo se usa en relación con un gesto, por ejemplo, «alzar la mano». Este gesto puede ser hostil (2Sa_20:21), parte de un juramento (Éxo_6:8) o de una oración (Sal_28:9), o servir de señal (Isa_49:22). «Alzar la cabeza» puede indicar una actitud o declaración de autonomía de autoridad y control (Jue_8:28), o bien señal de libertad (2Re_25:27; cf. Gén_40:13), mientras «perder la cabeza» puede referirse a la muerte (cf. Gén_40:19). «Alzar el rostro» quiere decir «mirar en los ojos», tener la conciencia limpia en cuanto a alguna relación o situación (2Sa_2:22), o bien esperar que todo va a salir bien (Job_22:26). Dios dice que «aceptará» la petición de Lot; le asegura que las cosas andarán como él desea (Gén_19:21). La misma frase puede indicar que se «está bien dispuesto» hacia alguien o que se le «respeta» (2Re_3:14), y también «parcialidad» hacia una persona (Job_13:8). Dios «levanta su rostro» hacia un ser humano en señal de su buena voluntad (Núm_6:26). «Alzar (poner) los ojos» significa ver (Gén_13:10) o codiciar a alguien (Gén_39:7).

Nasa' aparece también en compañía de vocablos que indican sonido y comunicación oral. «Elevar» la voz a menudo quiere decir gemir (Gén_21:16). También puede significar clamar a viva voz (Jue_9:7), contar un proverbio o parábola (Núm_23:7), declarar un oráculo (2Re_9:25), calumniar (Sal_15:3), «levantar» un falso rumor (Éxo_23:1) y pronunciar un nombre (Éxo_20:7).

«Elevar el alma» significa «entregarse totalmente a otro» o «depender de alguna persona o situación». El pobre «alza su alma» [«pone su corazón»] por su salario (Deu_24:15 LBA).

A veces nasa' indica «sostener». Gén_13:6 dice que la tierra «no era suficiente» [para sostener, o brindar el sustento necesario] para Abraham, Lot y la gente de ambos.

La Biblia, en Éxo_28:38, Habla de cargar con el pecado y la iniquidad. Dice que Aarón «cargará con la culpa relacionada con las cosas sagradas» (RVA); el pecado de estos objetos sagrados estará sobre Aarón porque es «Consagrado a Jehovah» (Éxo_28:36 RVA). En Gén_18:24, Abraham ruega a Dios que perdone y «quite» el pecado de Sodoma y Gomorra.

Nombres

nasî' (נָשִׂיא, H5387), «líder elegido». Este nombre aparece 130 veces con relación a una persona que públicamente la han «alzado» u «honrado»: «Doce príncipes engendrará, y haré de él una gran nación» (Gén_17:20; cf. Núm_1:44).

Hay otros nombres, menos frecuentes, que se relacionan con el mismo verbo. Maáa se encuentra 45 veces con el significado de «carga» (Núm_11:11) y 21 veces como «pronunciamiento» (2Re_9:25; «sentencia»). Maset, que aparece 16 veces, se refiere a la acción de «alzar» (cf. Sal_141:2), así como a alguna cosa que se ha «alzado» (Gén_43:34). Seet aparece 14 veces con dos significados: (1) «levantamiento» (Job_41:25) y «dignidad» (Gén_49:3), y (2) «hinchazón o mancha [levantamiento] en la piel» (Lev_13:2). Nesîîm se halla 4 veces y tiene el significado de «humedad, neblina, nubarrones» (Jer_10:13). Tanto maáaah, «carga» (Isa_30:27), como sî, «altivez» (Job_20:6) aparecen una sola vez.

FIDELIDAD A. Nombre 'emûnah (אֱמוּנָה, H530), «fidelidad». Este vocablo se encuentra en púnico como emanethi («certeza»). En el Antiguo Testamento hebraico el nombre aparece 49 veces, principalmente en el libro de los Salmos (22 veces). La primera vez que el término aparece se refiere a las manos de Moisés: «Ya las manos de Moisés estaban cansadas; por tanto, tomaron una piedra y la pusieron debajo de él, y él se sentó sobre ella. Aarón y Hur sostenían sus manos, el uno de un lado y el otro del otro lado. Así hubo firmeza en sus manos hasta que se puso el sol» (Éxo_17:12 RVA). El significado básico de 'emûnah es «certeza» y «fidelidad». El ser humano puede demostrar «fidelidad» en sus relaciones con su prójimo (1Sa_26:23). Pero en términos generales, la Persona hacia la que se es «fiel» es propiamente el Señor: «Y les mandó diciendo: Habréis de proceder con temor de Jehovah, con fidelidad y con corazón íntegro» (2Cr_19:9 RVA). El Señor ha manifestado su «fidelidad» con su pueblo: «¡La Roca! su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Dios de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es él» (Deu_32:4 LBA). Todas sus obras revelan su «fidelidad» (Sal_33:4). Sus mandamientos expresan su «fidelidad» (Sal_119:86 RVA); los que obedecen están en el camino de la «fidelidad»: «Escogí el camino de la verdad; he puesto tus juicios delante de mí» (Sal_119:30). El Señor busca a quienes procuran hacer su voluntad de todo corazón. Sus caminos son afirmados y su bendición reposa sobre ellos: «El hombre fiel tendrá muchas bendiciones, pero el que se apresura a enriquecerse no quedará impune» (Pro_28:20). La certeza de vida abundante se encuentra en la expresión tomada de Hab_2:4 que se cita en el Nuevo Testamento (Rom_1:17; Gál_3:11): «He aquí, aquel cuya alma no es recta dentro de sí está envanecido, pero el justo por su fe vivirá» (RVA). El vocablo 'emûnah es sinónimo de tsedeq («rectitud, justicia», cf. Isa_11:5), de jesed («misericordia», «benignidad», cf. Sal_98:3 BNC; «amor», BJ; «lealtad» BLA, NBE; «gracia» SBH) y mishpat («justicia», cf. Jer_5:1). Jesed («amor») describe mejor la relación entre Dios e Israel; pero 'emûnah también se ajusta. Oseas describe la relación de Dios con Israel en términos de un matrimonio y declara la promesa divina de «fidelidad»: «Te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia y derecho, en lealtad y compasión. Yo te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehovah» (Ose_2:19-20 RVA). En estos versículos, los términos «rectitud», «juicio» «derecho», «misericordia», «lealtad» y «fidelidad» demuestran que los sinónimos de 'emûnah son términos relacionados con el pacto y expresan la «fidelidad» y el «amor» de Dios. La naturaleza de Dios avala la certeza del pacto y las promesas; él es «fiel». Los hechos (Pro_12:22) y palabras (Pro_12:17) del ser humano deben reflejar su relación privilegiada con Dios. Como en la relación conyugal, la «fidelidad» no es opcional. Para establecer la relación, se requiere que las dos partes respondan mutuamente en «fidelidad». Isaías y Jeremías condenan al pueblo por no ser «fieles» a Dios: «Recorred las calles de Jerusalén; mirad, pues, y sabed. Buscad en sus plazas a ver si halláis un solo hombre, a ver si hay alguno que practique el derecho y que busque la fidelidad; y yo lo perdonaré» (Jer_5:1 RVA; «verdad» RV, LBA; cf. Isa_59:4; Jer_7:28; Jer_9:3). La fidelidad se establecerá en la era mesiánica (Isa_11:5). La expectativa profética se realizó en Jesucristo cuando sus contemporáneas vieron en él la gracia (cf. jesed) de Dios y la verdad (cf. 'emûnah): «La ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo. A Dios nadie le ha visto jamás; el Dios único que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer» (Jua_1:17-18 RVA). Es significativo que Juan usara ambos términos lado a lado, tal como se encuentran juntos en el Antiguo Testamento. Los términos que usa la Septuaginta son: aletheia («veracidad; confiabilidad; rectitud; verdad; realidad») y pistos («veracidad, fidelidad; confianza; fe»). B. Verbo 'aman (אָמַן, H539), «estar seguro, ser duradero; confiar, creer». Esta raíz se encuentra en acádico, ugarítico y fenicio. En el Antiguo Testamento, el número de casos de este vocablo no llega a 100. De este verbo se derivan tres términos: 'amen («amén» 30 veces; p. ej. Sal_106:48), 'emet («verdadero» 127 veces; p. ej. Isa_38:18) y 'emûnah («fidelidad»). El Amor - Juan Carlos Alvarado

FALSEDAD sheqer (שֶׁקֶר, H8267), «falsedad; mentira». Esta raíz se encuentra únicamente en hebreo y arameo antiguo. La palabra sheqer se halla 113 veces en el Antiguo Testamento. Es muy poco frecuente en todos los libros menos los poéticos y proféticos, y aun así, su uso se concentra en los Salmos (24 casos), Proverbios (20 veces) y Jeremías (37 casos). Aparece por primera vez en Éxo_5:9 : «Hágase más pesado el trabajo de los hombres, para que se ocupen en él y no presten atención a palabras mentirosas». En unos treinta y cinco pasajes, sheqer describe el campo de acción de la «lengua engañosa»: «hablar» (Isa_59:3), «enseñar» (Isa_9:15), «profetizar» (Jer_14:14) y «mentir» (Miq_2:11). También revela un «carácter engañoso» que se expresa en la forma de actuar: «actuar traicioneramente» (2Sa_18:13) y «tratar engañosamente» (Ose_7:1). Por tanto, sheqer define una manera de vivir que contradice la Ley de Dios. El salmista, deseoso de seguir a Dios, ora: «Aparta de mí el camino de la mentira, y en tu misericordia concédeme tu Ley. Escogí el camino de la verdad; he puesto tus juicios delante de mí» (Sal_119:29-30 RV-95; cf. Sal_119:104, Sal_119:118, Sal_119:128). En este pasaje encontramos los antónimos «falsedad» y «fidelidad». Tal como «fidelidad» es un término que indica relaciones, la «falsedad» denota la «incapacidad de ser fiel» a lo que uno ha dicho o de responder positivamente a la fidelidad de otro ser. Se instruye a los santos en el Antiguo Testamento a evitar la «acusación falsa» y la mentira: «Aléjate de acusación falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolveré al culpable» (Éxo_23:7 LBA; cf. Pro_13:5). En la Septuaginta encontramos las siguientes traducciones: adikos/adikia («injusto; maldad; iniquidad») y pseudes («falsedad; mentira»). Dr Miguel Nuñez: Falsos Maestros (Evangelio de la Prosperidad)

Hermenéutica Bíblica (1)

ESPADA

A. Nombre

jereb (חֶרֶב, H2719), «espada; puñal; cuchillo de pedernal; cincel». Este nombre tiene cognados en varias lenguas semíticas incluyendo ugarítico, arameo, siríaco, acádico y arábigo. El término aparece unas 410 veces en todos los períodos del hebreo bíblico.

Por lo general, jereb se refiere a un implemento bélico tal como una «espada». Sin embargo, el vocablo en sí no específica la forma exacta del arma. Los arqueólogos han desenterrado varias espadas y puñales en forma de hoz de los períodos más antiguos. Dichas armas tenían forma de hoz, pero con el filo hacia afuera (una especie de cimitarra). Eran «espadas» largas de un solo filo. Este es el uso de jereb cuando se habla de matar a «filo de espada»: «También mataron a filo de espada a Hamor y a su hijo Siquem, y tomando a Dina de la casa de Siquem, se fueron» (Gén_34:26 RVA). En la primera vez en que se usa el término (Gén_3:24) tal vez se refiera a un implemento como este: «Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida».

El significado muy preciso de jereb se vuelve confuso, sin embargo, cuando se aplica a lo que hoy conocemos como un «puñal», en realidad es una espada corta de doble filo: «Pero Aod [o Ehud RVA] se había hecho un puñal de dos filos, de un codo de largo; y se lo ciñó del lado derecho debajo de sus vestidos» (Jue_3:16 RV-95).

La cimitarra fue tal vez el arma que se usó hasta la conquista de Palestina y durante ella. Más o menos en el mismo período los Pueblos del Mar (entre ellos se contaban los filisteos) invadían el Oriente Medio antiguo. Consigo trajeron una nueva arma (la «espada» larga de doble filo). La primera mención clara de una de estas «espadas» en la Biblia se encuentra en 1Sa_17:51 : «Entonces David corrió, se puso sobre el filisteo [Goliat], y tomando la espada de este, la sacó de su vaina y lo mató cortándole la cabeza con ella» (RVA). Aunque no se especifica, tal vez Saúl usara también el muy superior armamento y «espada» de los filisteos (1Sa_17:39). Es también posible que el ángel que confrontó a Balaam con la «espada» desenvainada usara una de estas «espadas» largas de dos filos (Núm_22:23). Lo cierto es que, desde una perspectiva humana su apariencia sería por demás impresionante. Ya por los tiempos de David, con su experiencia y conocimientos en materia bélica, la espada larga de doble filo se usaba mucho más, aun cuando no fuera la principal que usaba la infantería pesada de Israel.

La «espada» de doble filo se compara a la lengua: «Estoy tendido entre hombres que devoran. Sus dientes son lanzas y flechas, y su lengua es como espada afilada» (Sal_57:4 RVA). Esta metáfora no solo nos informa acerca de la forma de la «espada», sino también que la lengua es un arma de ataque violento y despiadado. En Gén_27:40 la «espada» simboliza violencia: «De tu espada vivirás». Pro_5:4 usa jereb para describir los dolorosos resultados de tratar con una adúltera; es muerte segura: «Pero su fin es amargo como el ajenjo, agudo como una espada de dos filos» (RVA).

La «espada» se presenta a menudo como agente de Dios. Salvaguarda el huerto de Edén y participa en el juicio de Dios contra sus enemigos: «Porque en los cielos se embriagará mi espada; descenderá sobre Edom para juicio» (Isa_34:5 RV-95; cf. Deu_28:22).

Jereb puede referirse a otros instrumentos cortantes. En Jos_5:2 significa «cuchillo»: «Hazte cuchillos de pedernal y de nuevo vuelve a circuncidar a los hijos de Israel» (RVA). En Eze_5:1, jereb se refiere a una «navaja» de barbero: «Y tú, oh hijo de hombre, toma una cuchilla afilada, una navaja de barbero. Tómala y hazla pasar sobre tu cabeza y sobre tu barba» (RVA). Aunque no se sabe el tamaño exacto ni la forma de esta herramienta, su función (navaja de barbero) queda clara. Por último, el vocablo se usa también para «cinceles» de cortar piedra: «Y si me haces un altar de piedras, no lo construyas con piedras labradas; porque si alzas una herramienta sobre él, lo profanarás» (Éxo_20:25 RVA). Labrar la cantería de un altar (instrumento de vida) con una «espada» (implemento de muerte) equivale a profanación.

B. Verbo

Jarab [H2717] significa «aplastar, exterminar». El verbo, que aparece 3 veces en el hebreo bíblico, tiene cognados en arábigo. Un ejemplo de su uso se encuentra en 2Re_3:23 : «¡Esto es sangre de espada! Los reyes se han vuelto uno contra otro». 

Hermenéutica Bíblica (2)

ESCOGER

A. Verbo

bajar (בָּחַר, H977), «escoger, hacer una opción». Este verbo se encuentra 170 veces en todo el Antiguo Testamento. También lo encontramos en arameo, siríaco y asirio. El vocablo tiene términos paralelos en egipcio, acádico y en las lenguas cananeas.

El primer caso de bajar en la Biblia se encuentra en Gén_6:2 : «Tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas» (RVA). A menudo se usa cuando el sujeto es un hombre: «Y escogió Lot para sí todo el valle del Jordán» (Gén_13:11 LBA). En más de la mitad de los casos, Dios es el sujeto de bajar, como en Núm_16:5 : «Jehovah dará a conocer mañana por la mañana a los que son suyos … y a quien escoja lo hará que se acerque a él» (RVA).

Neh_9:7-8 describe cómo Dios «escoge» (elección) a personas desde Abram: «Tú, eres oh Jehová, el Dios que escogiste a Abram … e hiciste un pacto con él». Bajar se usa 30 veces en Deuteronomio y con solo dos excepciones se refiere a que Dios «escogió» a Israel o algo en la vida de Israel. «Y por cuanto él amó a tus padres … escogió a sus descendientes después de ellos» (Deu_4:37). El hecho de ser «escogidos» por Dios acerca a las personas a una relación más íntima con él: «Sois hijos del Señor vuestro Dios … y el Señor te ha escogido para que le seas un pueblo de su exclusiva posesión de entre los pueblos que están sobre la faz de la tierra» (Deu_14:1-2 LBA).

Las «opciones» de Dios formaron la historia de Israel; fue su «opción» guiarlos en su redención de Egipto (Deu_7:7-8), enviar a Moisés y Aarón para hacer milagros en Egipto (Sal_105:26-27) y les dio a los levitas «para bendecir en el nombre del Señor» (Deu_21:5 LBA). «Escogió» su heredad (Sal_47:4), incluyendo Jerusalén, donde moró entre ellos (Deu_12:5; 2Cr_6:5, 2Cr_6:21). Sin embargo, «ellos escogieron sus propios caminos … yo también escogeré tratarlos con penurias y traeré sobre ellos lo que temen» (Isa_66:3-4 RVA). El pacto llamó a los seres humanos a responder a la elección divina: «Oseas he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición, escoge pues la vida» (Deu_30:19; cf. Jos_24:22).

La versión Septuaginta (griega) traduce bajar mayormente como eklegein, y por medio de su palabra el concepto teológico importante de la «elección» divina entró al Nuevo Testamento. El verbo se usa para decirnos cómo Dios o Cristo «escogieron» a hombres para su servicio, según Luc_6:13 («escogió a doce») o para ser objetos de su gracia: «Nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo» (Efe_1:4 RVA). En Jua_15:16 se expresa la verdad esencial sobre la elección en ambos Testamentos: «Vosotros no me elegisteis a mí; más bien, yo os elegí a vosotros … para que vuestro fruto permanezca» (RVA).

B. Nombre

bajîr (בָּחִיר, H972), «escogidos». Otro nombre, bajîr, se usa 13 veces y siempre acerca de los «escogidos» del Señor: «Saúl, el escogido de Jehová» (2Sa_21:6); «hijos de Jacob, sus escogidos» (1Cr_16:13). 

Hermenéutica Bíblica (3)

ENUMERAR, CONTAR

A. Verbo

sapar (סָפַר, H5608), «enumerar, contar, relatar, proclamar, declarar». La relación de este verbo con verbos similares en otras lenguas es muy discutido, pero sí aparece en ugarítico, etiópico y en el antiguo sudarábigo. Presente en todos los períodos del hebreo bíblico, el vocablo aparece unas 110 veces.

En su modalidad verbal básica, el término significa «enumerar o contar». Es el significado que encontramos la primera vez que aparece el término, en Gén_15:5 : «Mira ahora a los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar» (RVR). En este caso, el conteo es un proceso que no prevé una conclusión. En Lev_15:13 se enfatiza una tarea conclusa: «Cuando el que tiene flujo se haya purificado de su flujo, contará siete días para su purificación. Entonces lavará su ropa, lavará su cuerpo» (RVA). Otro matiz de esta acepción es «enumerar» o «censar»: «Después que David contó el pueblo le pesó en su corazón» (2Sa_24:10 LBA). El verbo también se usa para asignar a personas a tareas específicas: «Y contó Salomón setenta mil hombres que llevasen cargas» (2Cr_2:2 RV; «reclutó» RVA; «designó» NRV). Otro uso especial aparece en Esd_1:8, donde sapar quiere decir «ir contando de acuerdo a una lista» en presencia de un interlocutor: «Ciro, rey de Persia, los sacó por medio del tesorero Mitrídates, el cual se los dio contados a Sesbasar, dirigente de Judá» (RVA). En Sal_56:8 el vocablo significa «tomar nota», o sea, estar atento a cada detalle y preocupado por el mismo: «Mis huidas tú has contado». El verbo también puede referirse a «contar» en el sentido de «medir»: «José acumuló trigo como la arena del mar, tantísimo que dejó de calcularlo, porque era incalculable» (Gén_41:49 RVA; «acopió» (RV); «recogió» RVR, NRV; «almacenó» LBA). Finalmente, el verbo sapar puede significar «enumerar o poner por escrito». Por ejemplo: «El Señor contará al inscribir los pueblos: Este nació allí» (Sal_87:6).

Hay unos 90 casos en que el verbo aparece en su forma intensiva. Lo más frecuente es que el término en esta modalidad se refiera a un «recuento» o a un listado oral detallado. La única excepción a este concepto está en Job_38:37 : «¿Quién puso por cuenta los cielos con sabiduría?» En todos los casos restantes el verbo quiere decir una relación oral (un listado o enumeración) de una serie de hechos que se han dado. En Gén_24:66, Eliezer, el siervo de Abraham, «contó a Isaac todo lo que había hecho»; le dio un resumen completo de sus actividades. De esta manera, Isaac se dio cuenta de quién era Rebeca y por qué estaba allí, y la desposó. En un sentido similar, aunque un tanto diferente, Jacob «contó a Labán» sobre sí mismo y que eran de la misma familia (Gén_29:12-13). En este caso, el término denota algo más que un simple informe; se refiere a un relato de la genealogía de Jacob y quizás a los acontecimientos en la vida de sus padres. Este énfasis en relatos precisos queda bien claro en Núm_13:27, cuando los espías informaron a Moisés sobre lo que vieron en Palestina. Éxo_24:3 es aun más enfático cuando una sola palabra implica una repetición detallada de lo que Moisés aprendió de Dios: «Moisés fue y le contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todas las leyes» (RV-95). Otra vez, en Isa_43:26 encontramos claramente un recuento detallado y exacto. Aquí el profeta plantea un caso jurídico: «Házmelo recordar; entremos juntos a juicio. Habla tú para justificarte» (RVA). En base al significado preponderante que expusimos, Sal_40:5 se podría traducir de la siguiente manera: «Si pudiera referirme y hablar de ellos, serían muy numerosos para relatarlos» (en lugar de «contarse» o «enumerarse»).

En al menos un caso el verbo con radical intensivo quiere decir «exhibir», es decir, «recontar», «relatar» o «enumerar» mediante la vivencia. Este significado aparece por primera vez en Éxo_9:16, donde Dios ordena a Moisés a que diga al faraón: «A la verdad yo te he puesto para declarar en ti mi potencia, y que mi Nombre sea contado en toda la tierra» (RV).

B. Nombres

mispar (מִסְפָּר, H4557) «medida; (cierto) número; cuenta». Este nombre se halla unas 132 veces en el Antiguo Testamento. Mispar puede significar «medida» (cantidad) como en Gén_41:49. En Gén_34:30 (primera vez que aparece el término) el vocablo quiere decir «cierto número» de un total enumerado: «Teniendo yo pocos hombres, se juntarán contra mí y me atacarán». En Jue_7:15, el término significa «estado de cuenta» (se trata de dar un informe detallado).

seper (סֵפֶר, H5612), «libro; tablilla». Este nombre se encuentra en acádico, fenicio y arameo (incluyendo en la Biblia) y en todos los períodos del hebreo bíblico. Aparece 187 veces en el Antiguo Testamento. Se refiere básicamente a un objeto sobre el que se escribe alguna información. Así, en Éxo_17:14, «Jehovah dijo a Moisés: «Escribe esto en un libro como memorial»» (RVA). En Isa_30:8 seper representa una tabla. En Gén_5:1 (primer caso bíblico del vocablo) quiere decir un objeto (tal vez una tablilla) sobre el que se ha registrado algo: «Este es el libro de las generaciones de Adán». Este documento escrito puede ser un resumen de la Ley divina (Éxo_24:7). Durante la monarquía, seper adquirió la acepción de «carta» (2Sa_11:14). Más adelante significaría un decreto escrito por un rey para distribuirse en todo su imperio (Est_1:22). Por regla general, el vocablo significa «libro» (Éxo_32:32), o sea, un registro completo de cualquier información que se desea preservar con exactitud. A menudo, el término puede referirse a la manera en que un pueblo escribe, a su lengua escrita o caracteres (Isa_29:11).

soper (סיפֵר, H5608), «escriba». Soper, que aparece unas 50 veces en el hebreo bíblico, también se encuentra en acádico, ugarítico y en arameo. A principios de la monarquía el «escriba» principal era el más alto oficial de la corte después del rey (2Sa_8:17). Tenía la responsabilidad de recibir y evaluar toda la correspondencia real; responder a lo de menor importancia y entregar el resto a un oficial encargado o al mismo rey. También escribía o redactaba todas las comunicaciones reales dentro del reino. Tal vez trabajaba bajo su dirección todo un cuerpo de escribas menores. Como un oficial de suma confianza se involucraba a veces en contar y administrar grandes sumas por concepto de rentas (2Re_12:10), como también en ciertas tareas diplomáticas (2Re_19:2). Posteriormente soper significaría el oficial judío dentro de la corte de Persia con la responsabilidad de las propiedades de los judíos (Esd_7:11). En la comunidad posterior al cautiverio el término llegó a significar alguien docto en las Escrituras veterotestamentarias y en particular en la Ley Mosaica (el Pentateuco; Esd_7:6). Los peritos no están de acuerdo sobre el significado del vocablo en la primera vez que aparece (Jue_5:14). Únicamente la RV lo traduce como «escriba» («los que solían manejar punzón de escribiente»). Las demás versiones (RVR, RVA, NRV, LBA, NBA, SBH) han traducido «vara o bastón de mando» («capitanes» BNC).

Hay otros verbos relacionados con zapar. Tres de ellos aparecen solo una vez: separ, «conteo o censo» (2Cr_2:17); siprah, «libro» (Sal_56:8); seporah («número o suma» (Sal_71:15). 

Hermenéutica Bíblica (4)

son tremendas estas enseñanzas hoy para muchos Pastores .hoy son esta Revelaciones hoy para no andar por las iglesias ,con solo pedir  Prosperidad -  y nada de Santidad  y  Arrepentimiento  y conversión....estos estudios serán para desmentir  esa Doctrina de MENTIRA prosperidad   (Satánica).. bienvenida esta Doctrina  entonces  ) si pone de manifiesto  la GRAN VERDAD DEL EVANGELIO  .. QUE ES SALVACIÓN  ETERNA  ..Isaias 61,1 al 11 ) Marcos 16,15 .16 17 .)Mateo 10 ,40 al 42,) Mateo 11 ; 1 al 19 )

Hermenéutica Bíblica (5)

ENTREGAR

natan (נָתַן, H5414), «entregar, dar, colocar, establecerse, poner, hacer». Este verbo aparece en las diferentes lenguas semíticas con ciertas diferencias. La forma natan no solo aparece en arameo (incluyendo la Biblia) y en hebreo en todos los períodos. También existen en hebreo los cognados nadanu (acádico) y yatan (fenicio). Estos verbos aparecen unas 2.010 veces en la Biblia.

Primero, natan es poner en marcha o iniciar una acción. Acsa pidió que su padre Caleb le «diera» una bendición como dote, o sea, un pedazo de tierra con agua abundante; pidió que se lo «transfiriera» a ella (Jos_15:10). El verbo tiene un uso técnico sin un objeto cuando Moisés instruye a Israel a «dar» generosamente a la persona que se encuentra en mucha necesidad (Deu_15:10). En algunas casos, natan puede significar «enviar» y puede traducirse de varias maneras, por ejemplo, cuando una fragancia se «da» (Cnt_1:12 RV, BBC; «libera» RVA; «esparce» RV-95, LBA; «exhala» BJ; «despide» NBE; «difunde» SBH; «exhala» BNC). Cuando se refiere a un líquido, el vocablo significa «enviar» en el sentido de «derramar», p. ej., sangre (Deu_21:8).

Natan también tiene una acepción técnica en la jurisprudencia, es decir, entregar alguna cosa a alguien (p. ej. «pagar» Gén_23:9, o «prestar» Deu_15:8, Deu_15:10). El padre de una joven, o algún otro autorizado, puede «entregarla» a un hombre en matrimonio (Gén_16:3), siempre que presente el precio combinado (Gén_34:12) y entrega la dote (1Re_9:16). El verbo también se usa en el sentido de «conceder» o «acceder» a una petición (Gén_15:2).

A veces, natan puede usarse simplemente para significar el acto de «poner» a alguien bajo custodia (2Sa_14:7) o en prisión (Jer_37:4), o aun para significar la idea de «destruir» (Jue_6:30). El mismo significado básico se encuentra en el acto de «dedicar» («entregar») algún objeto o persona a Dios, como p. ej., el primogénito (Éxo_22:29). Un caso de esta «entrega» fue el de los levitas (Núm_3:9). El término se usa con la connotación de «traer venganza» sobre alguien o de «darle» su merecido; en algunos casos, se enfatiza la propia represalia: hacer «recaer su conducta sobre su cabeza» (1Re_8:32).

Natan puede usarse en el sentido de «dar» o «atribuir», como p. ej. «dar» gloria y alabanza a Dios (Jos_7:19). Sin duda, no le entregamos nada a Dios, puesto que a él no se le puede añadir porque es perfecto. Esto significa, entonces, que el adorador reconoce y confiesa lo que realmente él es.

Otra acepción prominente de natan tiene que ver con «dar» o «efectuar» algún resultado. Por ejemplo, la tierra «dará» («producirá») su fruto (Deu_26:2). En algunos pasajes, el verbo significa «procurar» («establecer»), como cuando Dios le «dio» («procuró, estableció») a José gracia delante de Potifar (Gén_39:21). El término se usa, además, para referirse al contacto sexual (cópula), que a veces se traduce como «acostarse con», incluso, un animal (Lev_18:23 NBE).

Dios «colocó» (literalmente, «dio») las luces celestes en la expansión de los cielos (Gén_1:17 : primera mención del verbo). En Pro_4:9 (LBA) se habla de «ponerse» (literalmente, «darse» RVA) una guirnalda o diadema sobre la cabeza. A los hijos de Israel se les ordena no «poner» ídolos en su tierra.

Encontramos una tercera acepción de natan en Gén_17:5 (RVR): «Te he puesto [literalmente, «dado»] por padre de muchedumbre de gentes». Hay varios ejemplos de este significado.

Natan tiene una cantidad de implicaciones especiales cuando se usa en relación con los miembros del cuerpo humano, por ejemplo, «dar las espaldas en rebeldía» (Neh_9:29 LBA). De manera similar, compárense expresiones tales como: «Apartar los rostros» (2Cr_29:6). «Volver las espaldas» (LBA) significa «huir» (Éxo_23:27 RVA). «Extender la mano» puede solo significar «sacarla», como cuando Tamar parió a Zara (Gén_38:28). O puede denotar un acto de amistad, como cuando Jonadab «extendió su mano» (en lugar de una espada) a Jehú para ayudarle a subir a su carruaje (2Re_10:15); levantar las manos en juramento, como hicieron los sacerdotes que «extendieron sus manos» prometiendo deshacerse de sus esposas extranjeras (Esd_10:19); o bien «hacer» o «renovar» un pacto, como cuando los líderes de Israel se «comprometieron» («extendieron sus manos») a seguir a Salomón (1Cr_29:24).

«Poner algún objeto en la mano de alguien» significa «comprometerlo» a su cuidado. Así fue que, después del diluvio, Dios «puso» la tierra en manos de Noé (Gén_9:2). Esta frase se usa para indicar la «transferencia de poder político», como el derecho divino de reinar (2Sa_16:8). Natan se usa particularmente en un sentido militar y jurídico, denotando «la entrega de poder o de control» o «entregar la victoria a otro»; de esta manera Moisés dijo que Dios «entregaría» a los reyes de Canaán en manos de Israel (Deu_7:24). «Poner el corazón» (RV) significa «estar preocupado»; Faraón «no hizo caso» (LBA; «no prestó atención» RVA) al mensaje de Dios (Éxo_7:23). «Poner en el corazón» equivale a conceder a alguien la capacidad y motivación de hacer algo; p. ej., cuando Dios «puso» sabiduría en el corazón de los artesanos hebreos para enseñar a otros (Éxo_36:2).

«Ponerle la cara» es enfocar la atención en algo, como cuando Josafat tuvo temor de la alianza de los reyes de la Cisjordania y «puso … su rostro para consultar a Jehová» (2Cr_20:3 RV). La misma frase puede significar sencillamente «enfrentarse» (cf. Gén_30:39). «Poner el rostro en contra» implica una acción hostil (Lev_17:10). Cuando se usa con lipnê (literalmente, «delante del rostro de»), el verbo puede significar «poner (o dejar) delante de» (Éxo_30:6; Deu_11:26). Puede también significar «entregar» (aplastar) un enemigo (cf. Deu_2:33) o «dar en posesión» (Deu_1:8). 

Hermenéutica Bíblica (6)

ENTENDER

A. Verbos

sakal (שָׂכַל, H7919), «ser prudente, sabio; prestar atención, ponderar, prosperar». Este vocablo, que es corriente en hebreo antiguo y moderno, se encuentra unas 75 veces en la Biblia hebraica. La primera vez que se usa en el texto, en Gén_3:6, contribuye a una paradoja muy interesante: aunque el fruto prohibido era «deseable para alcanzar sabiduría» (LBA), ¡no fue de ninguna manera prudente probarlo!

El significado fundamental de sakal parece ser «mirar, prestar atención», como lo ilustra el siguiente paralelismo: «Para que vean y conozcan; para que juntos reflexionen y entiendan» (Isa_41:20). De lo anterior se desarrolla la idea de perspicacia, comprensión intelectual: «No se alabe el sabio en su sabiduría … Más bien, alábese en esto el que se alabe: en entenderme y conocerme» (Jer_9:23-24 RVA). Como en este caso, el término se usa a menudo paralelamente al hebreo yadah', «conocer» (principalmente por experiencia). Como sucede con jakam, «ser sabio», sakal nunca se refiere a la prudencia en abstracto, sino a ser prudente: «Por tanto, el prudente en tal tiempo calla» (Amó_5:13); «Ha dejado de ser sabio» (Sal_36:3 LBA).

bîn (בִּין, H995), «comprender, ser capaz, actuar sabiamente, considerar, prestar atención, tomar en cuenta, notar, discernir, percibir, indagar». Este verbo, que aparece 126 veces en el hebreo bíblico, tiene cognados en ugarítico, arábigo, etiópico, arameo tardío y en siríaco. Bîn se encuentra en todos los períodos del hebreo bíblico.

Bîn aparece en Jer_9:12 con el significado de «entender»: «¿Quién es el hombre sabio que entienda esto?» En Job_6:30 el vocablo significa «discernir» y en Deu_32:7 quiere decir «considerar».

B. Nombres

bînah (בִּינָה, H998), «entendimiento». Bînah aparece 37 veces y en todos los períodos del hebreo bíblico, aun cuando pertenece principalmente al campo de la sabiduría y de la literatura sapiencial.

El nombre representa el «acto de entender»: «En todo asunto de sabiduría y entendimiento que el rey les consultó, los encontró diez veces mejores que todos los magos» (Dan_1:20 RVA).

En Job_20:3 bînah significa la facultad de «entender»: «El espíritu de mi entendimiento me hace responder» (LBA; «comprender» RVA).

En otros pasajes bînah indica el objeto del conocimiento, es decir, lo que uno desea saber: «Guardadlos, pues, y ponedlos por obra, porque esto es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales al oír de todas estas leyes dirán: ¡Ciertamente esta gran nación es un pueblo sabio y entendido!» (Deu_4:6 RVA; cf. 1Cr_22:12). La Ley de Dios es, por tanto, sabiduría y «entendimiento»: lo que debemos saber.

El término a veces se personifica: «Si invocas a la inteligencia y al entendimiento llamas a gritos; si como a la plata la buscas y la rebuscas como a tesoros escondidos» (Pro_2:3-4).

tebûnah (תְּבוּנָה, H8394), «entendimiento». Este vocablo, que aparece 42 veces, es también un término sapiencial. Como bînah, representa el acto (Job_26:12), la facultad (Éxo_31:3), el objeto (Pro_2:3) y la personificación de la sabiduría (Pro_8:1).

maskîl (מָשְׂכִּיל, H4905), «salmo didáctico(?)». Esta forma del nombre, que se deriva de sakal, aparece en el título de 13 salmos y también en el Sal_47:7. Los estudiosos no están de acuerdo acerca de lo que esto significa, pero a partir del significado general de sakal, estos salmos deben haberse considerado didácticos o pedagógicos. 

Hermenéutica Bíblica (7)

ENSEÑAR

A. Verbos

lamad (לָמַד, H3925), «enseñar, aprender, motivar a aprender». Este término semítico común se halla a lo largo de la historia del lenguaje hebraico y en el antiguo acádico y ugarítico. Lamad se encuentra alrededor de 85 veces en el hebreo veterotestamentario. En su modo simple y activo, el verbo tiene la acepción de «aprender», pero también puede encontrarse en una modalidad que da el sentido causativo de «enseñar». El vocablo se usa por vez primera en Deu_4:1 : «Ahora pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseño».

En Deu_5:1 lamad tiene que ver con aprender las leyes divinas: «Escucha, Israel, las leyes y decretos que proclamo hoy a vuestros oídos. Aprendedlos y tened cuidado de ponerlos por obra» (RVA). En Sal_119:7 encontramos un significado similar. El término puede usarse en relación a aprender otras cosas: las obras de paganos (Sal_106:35); sabiduría (Pro_30:3); y guerra (Miq_4:3).

Casi la mitad de los casos de lamad se encuentran en Deuteronomio y Salmos, resaltando el énfasis pedagógico de estos libros. El énfasis tradicional del judaísmo sobre la enseñanza y consiguiente preservación de su fe tiene su fundamento bien en claro en el afán de enseñar la fe del Antiguo Testamento y, en particular, Deu_6:4-9. Después del Shemá, la «consigna del judaísmo» que declara que Yahveh es Uno (Deu_6:4), precede al «primer gran mandamiento» (Deu_6:5; Mar_12:28-29). Cuando Moisés entregó la Ley a su pueblo, dijo: «En aquel tiempo Jehovah también me mandó a mí que os enseñara las leyes y los decretos» (Deu_4:14 RVA).

El término judío tardío talmud, «instrucción», se deriva de este verbo.

yarah (יָרָה, H3384), «lanzar, enseñar, disparar, señalar». Esta raíz, que se encuentra en todos los períodos del lenguaje hebreo, aparece en el antiguo ugarítico con el significado de «disparar»; en hebreo moderno quiere decir «disparar» un arma de fuego. Yarah aparece alrededor de 80 veces en el Antiguo Testamento hebreo.

El primer caso veterotestamentario del verbo es en Gén_31:51 : «He aquí este montón, y he aquí el memorial que he levantado [yarah, «lanzado»] entre tú y yo» (RVA). Este significado básico de «lanzar» o «echar» se expresa en «echar» suertes (Jos_18:6) y cuando el ejército del faraón es «echado» o «arrojado» al mar (Éxo_15:4).

La idea de «lanzar» se extiende fácilmente al acto de «tirar» flechas (1Sa_20:36-37). «Lanzar», aparentemente, se prolonga para significar «apuntar» o «señalar», o sea, que los dedos se «lanzan» en cierta dirección (Pro_6:13).

A partir de esta acepción, solo hay que dar un pequeño paso para llegar al concepto de «enseñar» el «señalamiento» de un hecho o de una verdad. Fue así que Dios inspiró a Bezaleel para que «enseñara» su arte a otros (Éxo_35:34); los falsos profetas «enseñan» mentiras (Isa_9:15); y el padre «enseñó» a su hijo (Pro_4:4). Los sacerdotes tenían la responsabilidad de «interpretar» y «enseñar» lo relacionado con los requisitos del culto y los juicios de Dios: «Ellos enseñarán tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel» (Deu_33:10; cf. Deu_17:10-11). Como dato interesante, a los sacerdotes más tarde se les acusó de «enseñar» por sueldo, para «enseñar» lo que se quería en lugar de lo que era la verdadera interpretación de la Palabra de Dios (Miq_3:11).

B. Nombre

t'ôrah (תּוירָה, H8451), «dirección; instrucción; orientación». T'ôrah, una de las palabras más importantes del Antiguo Testamento, se deriva de yarah. Si lo analizamos con el antecedente del verbo yarah, se hace evidente que t'ôrah es mucho más que ley o que una serie de reglas. T'ôrah no es restricción ni impedimento, sino todo lo contrario, el medio por el que se puede lograr una meta u objetivo. En su sentido más puro, t'ôrah se le dio a Israel para permitir que llegara a ser en realidad el pueblo especial de Dios y permaneciera como tal. Se podría decir que al guardar la t'ôrah, Israel se resguardaba. Es lamentable, pero Israel cayó en la trampa de guardar la t'ôrah como algo impuesto, un objeto en sí, en vez de ser un medio para llegar a ser lo que Dios se propuso con ella. El fin llegó a ser un medio. En vez de percibir la t'ôrah como una orientación, se desvirtuó en un cuerpo externo de reglamentos y, por tanto, una carga en lugar de un poder liberador y orientador. Esta carga, más el legalismo de la ley romana, forman el antecedente de la tradición de la ley que se discute en el Nuevo Testamento, en particular cuando Pablo lucha con ello en su carta a la iglesia de Roma.

C. Adjetivo

Limmûd significa «enseñado». Este adjetivo integra el equivalente exacto a la idea neotestamentaria de «discípulo, uno que es enseñado». La idea se expresa muy bien en Isa_8:16 : «Sella la ley entre mis discípulos». El vocablo aparece también en Isa_54:13 : «Todos tus hijos serán enseñados por Jehová». 

Hermenéutica Bíblica (8)

DESPERTAR

'ûr (עוּר, H5782), «despertar, despertarse, remover, provocar». El vocablo se halla tanto en el hebreo antiguo como en el moderno y también en el antiguo ugarítico. Se encuentra unas 80 veces en el Antiguo Testamento hebreo. Aparece por primera vez con la acepción de «despertar» («provocar») a alguien para la acción: «¡Despierta, despierta, oh Débora!» (Jue_5:12 RVA). Encontramos este mismo sentido en Sal_7:6, donde se usa paralelamente con «levántate»: «¡Levántate, oh Jehovah, con tu furor … Despierta el juicio que has ordenado para mí» (RVA).

Por lo general, 'ûr significa despertarse de un sueño natural (Zac_4:1) o del sueño de los muertos (Job_14:12). En Job_31:29, el término expresa la idea de «provocar» alguna emoción, de sentirse «emocionado: «Si me he alegrado por el infortunio del que me aborrece» (RVA). El verbo aparece varias veces en Cantares, por ejemplo, contrapuesto con dormir: «Yo dormía, pero mi corazón velaba» (Cnt_5:2). El término aparece tres veces como parte de una idéntica frase: «No despertaréis ni provocaréis el amor, hasta que quiera» (Cnt_2:7; Cnt_3:5; Cnt_8:4 RVA). 

Hermenéutica Bíblica (9)

DECIR, PRONUNCIAR, RESPONDER

A. Verbos

'amar (אָמַר, H559), «decir, hablar, relatar, ordenar, responder». Este verbo se encuentra en todas las lenguas semíticas. Aunque está en todos los períodos de estas lenguas, significa «decir, hablar» únicamente en los así llamados dialectos semíticos «nordoccidentales» (excepto el ugarítico) y en arameo. Por lo demás, significa «decir» o «ver». El término se usa unas 5.280 veces en el Antiguo Testamento hebreo.

'Amar se refiere sencillamente a la comunicación oral. Generalmente el vocablo implica la comunicación directa («decir»), aunque puede usarse también para la comunicación indirecta («hablar»).

Por regla general, el sujeto del verbo es alguna persona: un ser humano (Gén_2:23) o Dios (Gén_1:3 : primera mención del verbo). Contadas veces animales (Gén_3:1) o, metafóricamente, objetos inanimados «dicen» alguna cosa (Jue_9:8 ss). El término tiene muchas connotaciones que requieren, particularmente en algunos pasajes, una traducción adecuada (p. ej., «responder», o sea, «decir en respuesta a»), como se puede apreciar en las diferentes versiones. En Gén_9:8 leemos: «Dios habló a Noé» (RVA, LBA; «dijo» NRV, BJ, NBE, BLA, LVP); en este caso no se aclara el contenido específico de la comunicación. En Gén_22:2 Abraham debe ofrecer a Isaac «sobre uno de los montes» que Dios le «dirá» (RVA, LBA, BJ; «indicará» NBE, BLA; «señalará» LVP). Moisés pide permiso al faraón para que Israel vaya a ofrecer sacrificios a Dios como él «manda» (Éxo_8:27 LBA; «ordene» LVP; «dice» RV, RVA, NRV). El impacto de la comunicación divina es más que una simple declaración. Tiene autoridad.

Además de estas connotaciones frecuentes, 'amar se traduce con muchos vocablos que representan varios aspectos de la comunicación oral; como «asignar» (1Re_11:18 LBA; «señalar» RV; «prometer» RVA; «regalar» LVP), «mencionar» (Gén_43:27 RVA), «llamar» (Isa_5:20 RVA, LBA) y «prometer» (2Re_8:19). Aunque no siempre se traduce de esta manera, el término puede implicar el hecho de pensar dentro de sí mismo (Gén_44:28) y la intención de actuar (Éxo_2:14).

Cuando se trata del «hablar» divino, el verbo puede referirse a una simple comunicación (Gén_1:26). Sin embargo, encontramos a menudo un sentido más pleno donde el «decir» de Dios efectúa lo que dice (cf. Génesis 1). La frase «así ha dicho el Señor», tan frecuente en los profetas, se ha analizado como una fórmula de uso frecuente en mensajes. Se han encontrado cartas en el Medio Oriente, en Mari (1750-1697 a.C.) y Amarna (1400-1360 a.C.), por ejemplo, que contienen una fórmula similar. Las cartas de hoy comienzan con un «Estimado Señor», pero los mensajes divinos concluyen con «así ha dicho el Señor». La Biblia reconoce que detrás del hablar divino hay autoridad y poder.

La Septuaginta traduce este verbo mediante más de 40 vocablos griegos diferentes y con mayor frecuencia con lego («decir») y eipen («él dijo»).

ne'um (נְאֻם, H5002), «decir, pronunciar una afirmación». El término es un derivado del verbo na'am, que aparece en un solo pasaje en todo el Antiguo Testamento: «He aquí, estoy contra los profetas, declara [ne'um] el Señor, que usan sus lenguas y dicen [na'am]: «El Señor declara [ne'um]»» (Jer_23:31 LBA). El vocablo ne'um aparece unas 361 veces, siendo característico de los pronunciamientos proféticos, por lo que es frecuente en estos libros.

ne'um es un indicador que generalmente aparece al final de una cita: ««¿Qué motivos tenéis para aplastar a mi pueblo y moler las caras de los pobres?», dice [ne'um] el Señor Jehovah de los Ejércitos» (Isa_3:15 RVA). El vocablo puede también aparecer en medio de un argumento: «Levanté profetas de vuestros hijos, y nazareos de vuestros jóvenes. ¿No es esto así, hijos de Israel?, dice [ne'um] Jehovah. Pero vosotros disteis de beber vino a los nazareos y a los profetas mandasteis diciendo: «¡No profeticéis!»» (Amó_2:11-12 RVA).

B. Nombres

'emer (אֵמֶר, H561), «palabra, habla». Este nombre aparece 48 veces. 'Emer se refiere a «palabras» en Pro_2:1 : «Hijo mío, si aceptas mis palabras y atesoras mis mandamientos dentro de ti».

Hay varios otros nombres que se relacionan con el verbo 'amar. 'Imrah, que se encuentra 37 veces, también quiere decir «palabra, habla». Un caso de 'imrah está en 2Sa_22:31 (cf. Sal_18:30). El nombre 'omer se halla 6 veces y significa «palabra, habla, promesa» (Sal_68:11; Hab_3:9). Ma'amar y me'mar significan «palabra, mandamiento». Ma'amar aparece 3 veces (Est_1:15; Est_2:22; Est_9:32) y me'mar 2 veces (Esd_6:9; Dan_4:17).

ne'um (נְאֻם, H5002), «pronunciamiento; dicho». El uso de ne'um es poco usual al inicio de una afirmación como la siguiente: «Dice el Señor a mi Señor [literalmente, «una declaración de Jehová a mi Señor»]: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies» (Sal_110:1 LBA).

Con una excepción (Pro_30:1) en los dichos de Agur, el uso del término a lo largo del Antiguo Testamento esta prácticamente limitado a la palabra que proviene de Dios. En Números los pronunciamientos de Balaam se introducen con la fórmula «y comenzando su profecía»: « Oráculo de Balaam, hijo de Beor, y oráculo del hombre de ojos abiertos» (Núm_24:3 LBA; cf. Núm_24:15). La última declaración de David comienza de la siguiente manera: «Estas son las últimas palabras de David: Oráculo de David, hijo de Jesé, oráculo del hombre puesto en alto, el ungido del Dios de Jacob, el suave salmista de Israel» (2Sa_23:1 BJ). De casos como estos no hay muchos; pero por regla general, ne'um es un término profético, que aun en la literatura no profética está relacionado con un pronunciamiento divino.

La Septuaginta ofrece las siguientes traducciones: legein («pronunciamento oral») y hode (con referencia a lo que sigue, p. ej., «esto es lo que … dice»).